Antic Règim

De Viquipèdia

Nota: L'article sembla una traducció automàtica de baixa qualitat:
(Cal retirar la plantilla un cop millorat l'article) Cal revisar l'ortografia procedent de la traducció automàtica del castellà i cal revisar els enllaços

La Bastilla, fortalesa del rei a París usada com a presó, era considerada com a símbol de l´antic règim pels seus enemics, i la seua presa com l'inici de la Revolució que va portar al nou règim (1789). Els seus runes van ser objecte d'un comerç semblant a què dos-cents anys més tard van tenir els del mur de Berlín.

Antic règim (en francès, Ancien Régime) va ser el terme que els revolucionaris francesos utilitzaren per a designar pejorativament el sistema de govern anterior a la Revolució Francesa de 1789 (la monarquia absoluta de Lluís XVI), i que es va aplicar també a la resta de les monarquies europees amb un funcionament similar. El terme oposat va ser el de nou règim (a Espanya, règim liberal).

També pot aplicar-se com equivalent a una època que, pràcticament, coincidiria amb el que es coneix com a edat moderna.

[edita] Origen del terme

Encara que la seua utilització és contemporània a la Revolució, la major responsabilitat de la seua fixació en l'àmbit literari correspon a Alexis de Tocqueville, autor de l'assaig L'antic règim i la Revolució^[1]. En aqueix text indica precisament que "la Revolució francesa va batejar allò que abolí" (la Révolution française a baptisé ce qu'elle a vaig abolir); Tocqueville va donar al concepte Antic Règim una difusa diferenciació respecte del món medieval, que es va fer comú en la historiografia durant els segles XIX i primera meitat del XX, i que historiadors posteriors han discutit (especialment François Furet).^[2]

Des del punt de vista dels reaccionaris enemics de la revolució, el terme antic règim va ser reivindicat amb un punt de nostàlgia, seguint el tòpic literari del paradís perdut (o el qualsevol temps passat va ser millor de Jorge Manrique). Talleyrand va arribar a dir que "els que no van conèixer l'antic règim mai podran saber el que era la dolçor de viure" (ceux qui n'ont pas connu l'Ancien Régime ne pourront papeu savoir ce qu'était la douceur de vivre).

L'aplicació del terme a les estructuras'econòmiques i socials s'atribueix a Ernest Labrousse,^[3] i va ser difós per la contemporània Escola d'Annales, amb gran acceptació a Espanya a través de hispanistas com Pierre Vilar o Bartolomé Bennassar. La seua utilització amb aquest sentit, que no era usual abans, es va fer habitual a Espanya per autors del tercer quart del segle XX, com ara Antonio Domínguez Ortiz, Gonzalo Anes o Miguel Artola, que van acabar per fixar el concepte en la historiografia espanyola. L'aplicació del terme a la història de les institucions espanyoles és molt anterior, però sembla que també es va originar per influència francesa, com és el cas de l'obra de l'hispanista de finals del XIX Georges Desdevises Du Dézert,^[4] recollida per Antonio Rodríguez Villa en 1897.^[5]

[edita] Definició

Mapa d'Europa de Herman Moll (1703). Els colors utilitzats pel cartògraf no designen entitats polítiques existents, sinó més aviat el record de les antigues divisions geogràfiques d'època romana (Gàl·lia, Itàlia, Germania), junt amb altres que sí que són efectives (imperis Turc i Rus, Confederació Helvètica, Regnes de Portugal, Suècia o Polònia.

Usant el vocabulari del materialisme històric, l´antic règim es definiria com una formació econòmic social, és a dir, la combinació peculiar de modes de producció i relacions socials per a un àmbit espai-temporal més o menys ampli, que construeix la seua adequada superestructura política i que es justifica pel seu corresponent ideologia. Per a la seua localització en temps i espai es poden restringir a tres els requisits que un "aspirant" havia de complir per a aconseguir tal denominació.

• 1 sistema econòmic: en transició del feudalisme al capitalisme;^[6]

• 2 relacions socials: determinades per l'oposició entre la societat estamental i una burgesia que no pot accedir al paper de classe dominant que ocupen els estaments privilegiats;

• 3 sistema polític: monarquia absoluta o, com poc, monarquia autoritària. La tensió fonamental en aquest àmbit és la que es produeix entre la centralització del poder i el respecte als privilegis de qualsevol tipus (personals, estamentals i territorials), que mantenien una gran multiplicitat de jurisdiccions i furs.

[edita] Extensió

Recreación moderna que presenta les efectives divisions polítiques després del Tractat de Westfàlia (1648), que tanca la Guerra dels Trenta Anys amb un nou equilibri europeu sobre el naixent concepte de relacions internacionals en peu d'igualtat.

El concepte d´antic règim' pot aplicar-se amb propietat als regnes de Europa occidental que tendeixen a definir-se com estados-nación des de finals de la Edat Mitjana. El primer exemple va ser, sens dubte, Portugal. Per a finals del segle XV només França, Anglaterra i la monarquia Hispànica se li poden afegir. Anglaterra superarà el concepte al llarg dels segles XVI i XVII. Els altres, durant la crisi de l' antic règim (1751-1848). Per a la resta d'Europa el concepte és d'ús problemàtic (vegeu apartat otros països europeus en aquest mateix article). Per a la resta del món, únicament Amèrica, durant el període que va ser colonitzada per les potències europees, podria (forçant molt el concepte) considerar-se en quelcom semblant al model vigent en les seues metròpolis.^[7] La Independència americana coincideix amb el final de l'antic règim; de fet, contribueix decisivament a ell. Els altres continents són colonitzats posteriorment, ja en època industrial o nou règim. El cas de Japó representa una formació econòmic social que, d'alguna manera, mostra similituds amb les occidentals, per la qual cosa alguns autors li han aplicat el concepte de feudalisme o el de monarquia absoluta (no tant l'antic règim), i seria aqueixa similitud (enfront de la diferència de Xina, un imperi hidràulic) junt amb la no submissió colonial el que explicaria la possibilitat del seu accés accelerat a la modernitat en la Era Meiji.^[8]

La impossibilitat de retrotraure el concepte a entitats polítiques d'un període anterior, fins i tot a Europa, ve del fet que les formes polítiques medievals eren de caràcter feudal, dependents en alguna mesura del Imperi o del Papat, o bé eren alguna forma de ciutat-estat; d'altra banda, el naixent capitalisme era encara quelcom completament marginal, i la societat estamental (ja definida) encara no havia produït els seus mecanismes e institucions finals. En cap cas responen als requisits proposats.

La durada temporal de l´antic règim coincidiria el que cridem Edat Moderna: del segle XV al XVIII. Açò és vàlid tant per a França (des del fi de la Guerra dels Cent Anys fins a la Revolució francesa) com per a Espanya (de 1492 a 1808). No obstant, algun autor, com Arno Mayer, argumenta la persistència de trets propis de l'antic règim en l'Europa de finals del segle XIX i fins a la Primera Guerra Mundial^[9].

[edita] El model francès

La reconciliació d'Enric III i Enrique de Navarra, per Rubens (1628). Un episodi de la Guerra dels tres Enriques, que va acabar guanyant el de Navarra, futur Enric IV.

L´antic règim pres com a model es va desenvolupar a França en emergir la monarquia francesa de la dinastia Valois del seu enfrontament amb Anglaterra en la Guerra dels Cent Anys, marginant la rival casa de Borgonya i sotmetent a la major part dels "estats nobiliaris" més o menys turbulents (Normandia, Provença...). La tornada de la seu pontifícia de Avinyó a Roma després de la resolució del Cisma d'Occident va suposar una disminució del control que havia arribat a aconseguir la monarquia francesa sobre l'Església, i Itàlia passarà a ser el principal tauler de joc en la disputa de la hegemonia europea. En aqueix context Lluís XI seria un bon exemple de rei autoritari per al segle XV. Francesc I, en la primera meitat del XVI, no va aconseguir prevaldre sobre el seu enemic Carles V, ni en les guerres europees ni en l'expansió colonial, però va aconseguir assentar un poder interior indiscutible. El turbulent període que portarà als seus successors a les Guerres de religió de la segona meitat del segle XVI acabarà amb el breu però decisiu regnat de Enrique IV que inaugura la dinastia de Borbó. En el regnat de Lluís XIII i la minoria d'edat de Lluís XIV, favorits com Richelieu i Mazzarino aniran hàbilment concentrant el poder real al mig d'una complicada conjuntura europea i interior (Guerra dels Trenta Anys i Fronda). No s'aconseguirà el seu paradigma més acabat fins a la monarquia absoluta de Lluís XIV, que va poder fer-se anomenar el rei Sol.

Identificats, almenys en teoria, l'interès del Estat, el del Poble i el del Rei, s'avança en la construcció d'un mercat de dimensions nacionals, amb el suport d'un imperi colonial (que pateix grans alts i baixos a l'atzar de les contínues guerres); es modernitza la administració i els imposts (la gabella, la tallación) tot el que els privilegis estamentals o territorials permeten; s'aconsegueix la imposició del catolicisme (revocació del Edicte de Nantes) i el control de l'Església (gal·licanisme); o es prestigia el francès com la llengua comuna (i la culta d'Europa, en substitució del llatí) i el vehicle d'una puixant cultura (Molière, Racine, Corneille) que destrona al Segle d'Or espanyol, institucionalitzada en la Académie Française.

No obstant, l'acumulació de contradiccions entre la tancada societat estamental i la puixança de la burgesia va portar a la Revolució Francesa de 1789, que va ser model de les altres revolucions burgeses que van transformar els sistemes polítics europeus en monarquies constitucionals al llarg del segle XIX o repúbliques a l'horitzó de la I Guerra Mundial.

[edita] El cas espanyol

El captaire, de Murillo. La còmoda posició de la monarquia Catòlica de l'Espanya de l'antic règim, rebent immenses rendes d'Amèrica que gasta en les guerres d'Europa i en els luxes de la cort, lluny de cercar la modernització i el canvi social, valora la pobresa per la seua positiva dimensió teològica.

El paper dels Reis Catòlics va ser decisiu. Els Habsburg i els Borbó van prolongant amb variacions un sistema polític entre la monarquia autoritària i la monarquia absoluta, que se sustenta en un sistema econòmic i social ancorat en el predomini dels estaments privilegiats (noblesa i clero) i unes ciutats parasitàries de la renda feudal i del Imperi ultramarí que no albergaven una burgesia semblant a la francesa.

L'èxit és indubtable, i va avantatjar al de la monarquia francesa durant el segle XVI: s'aconsegueix un conjunt territorial sense parangó (Felip II va poder dir "en els meus dominis no es posa el sol") que, encara que poc cohesionat, pot ser eficaçment governat des d'un centre localitzable en Castella després de la Guerra de les comunitats (1521) i l'elecció de Madrid com capital política (1561); de Castella es drenen una fabulosa quantitat de recursos impositius (alcabalas, regalies, serveis d'unes Corts comprensives, Cinquè Reial de les remeses metàl·liques americanes) que es gasten en la política europea que identifica els interessos de la monarquia Catòlica amb els de la causa del catolicisme. L'èxit queda confirmat per la pròpia Llegenda Negra, explicada tant per la realitat del cruel domini sobre Amèrica (de la que els propis colonitzadors van ser conscients: polèmica dels naturals), la repressió de la dissidència (a la que es forçava a la assimilació, la expulsió o la foguera: converss, moriscs; o les més minoritàries conductes considerades antinaturalés, la bruixeria i els mínims focus de protestants) i la impotència dels seus enemics, resignats a combatre amb propaganda antiespanyola a la potència hegemònica (el paral·lelisme amb el antiamericanisme del segle XX és clar). El control interior queda garantit per una creixent burocràcia (règim polisinodial dels Consells) que s'implanta territorialment a través dels virreiés, (en les regnes) i els corregidorés (a les ciutats). El control dels estaments privilegiats s'aconsegueix per la submissió del clero (patronat regi, reformes de Cisneros) i la noblesa, acostumada a posar i llevar reis en les guerres civils castellanes de la Baixa Edat Mitjana, de les que la Guerra de les comunitats són l'últim episodi;^[10] el rei es converteix en Gran Mestre de les Ordres Militars (des de Fernando el Catòlic), implica a l'aristocràcia en la seua política de nomenaments (institució de la grandesa d'Espanya amb Carlos V), i deixa clara que a canvi d'exercir sense ingerències el poder polític els garanteix el poder social i econòmic (institució de la primogenitura, lleis de Bou). Els desmochamientos de torrasses (que pateix fins i tot Gonzalo Fernández de Còrdova, el Gran capità a qui es van demanar els famosos comptes de la seua gestió a Itàlia) són un clar missatge simbòlic. Els llocs burocràtics són un bon caixa de reclutament per a la baixa noblesa i la burgesia. A falta d'una policia digna de tal nom (la Santa Germandat no va passar de ser un cos militar) es disposava de la xarxa informativa i repressiva de la Inquisició (de la submissió al del qual poder reial és prova la seua utilització en algun destacat cas, com el de Antonio Pérez).

Escultura eqüestre en bronze de Felip IV, dissenyada per Velázquez i esculpida per Pietro Tacca amb assessorament científic de Galileu. El dissabte 9 d'abril de 1677 algú va col·locar un pasquí en la Casa del Forn de la Plaça Major de Madrid que Deia ¿A qué vino el señor don Juan?: A bajar el caballo y subir el pan, referint-se al favorit Juan José d'Àustria, que (a més d'això del pa) havia fet traslladar l'estàtua des de la façana de Palau fins al Buen Retiro. Avui l'estàtua pot veure's en la Plaça d'Orient de Madrid.

El fracàs va quedar clar amb la decadència. La brillantor cultural del Segle d'Or no ocultava que l'economia, estimulada per la Revolució dels preus del segle XVI entra en declivi en el XVII, segle de crisi general que espentarà a la despoblació en particular a l'Europa del Sud, molt més a Espanya, i més encara al fins llavors centre decisiu castellà. Les solucions polítiques (desordre monetari, reformes fiscals repetitives) no van aconseguir més que agreujar la situació, i els intents més vigorosos de centralització (Unió d'Armes del comte-duc d'Olivares) van precipitar la crisi de 1640.

El canvi de dinastia de 1700 (Felipe V de Borbó) va produir la canalització del sistema cap a un absolutisme amb característiques semblants al francès, que produeix intents benintencionats però sempre fallits: la racionalització fiscal com el Cadastre de Cala, reformes il·lustrades com les de Esquilache (expulsat del poder pel Motí que porta el seu nom després d'una liberalització del preu del blat, fins llavors sotmès a taxa) o l'expedient de la llei Agrària, eternament tramitat, que pretenia resoldre el fam de terra dels llauradors. La revolució francesa va truncar les expectatives del reformisme.^[11]

L´antic règim perdura breument en el segle XIX fins a la Guerra de la Independència Espanyola, quan, en promulgar-se la Constitució de 1812 en Cadis es va obrir el procés de constitucionalisme. D'altra banda, el terme antic règim va tenir el mateix significat que a França, a pesar que el final de tal règim no va ser tan dràstic com el francès. Després dels anys d'ocupació francesa i la derrota de Napoleó en la Guerra de la Independència Espanyola, es va produir la Restauració absolutista, la qual cosa va provocar la involució de la política espanyola a l'antic règim durant la major part del regnat de Ferran VII. La seua ombra va continuar present durant el segon terç del XIX amb les Guerres Carlines, a pesar de la successió de textos constitucionals, l'arribada de liberals més o menys moderats al govern, quasi sempre després de pronunciaments militars i d'iniciar-se una modesta industrialització. La revolució de 1868 amb l'enderrocament de la Reina Isabel II d'Espanya no va tancar definitivament la temptació involucionista, però ja en un context completament diferent: la Restauració de Alfons XII o les Dictaduras de Primo de Rivera o Franco, per molt que recuperara aquesta última la nostàlgia de l'Imperi, tenen una altra definició.

[edita] Altres països europeus

Com mostrava el mapa del començament, la situació espacial d'Europa era d'una extraordinària complexitat, que no van eliminar ni els tractats de Westfàlia (Münster i Osnabrück, 1648), ni els posteriors de Utrecht i Rastadt (1714). El que sí que van produir va ser una clara modernització de les relacions internacionals, en un sentit pragmàtic que oblidava les fantasies medievals (herència del Dominium mundi) i el fonamentalisme religiós encara vigents en el segle XVI. En 1648 els Habsburg de Madrid es resignen a la independència de Holanda i reconeixeran poc després la de Portugal, però continuen controlant feblement Itàlia i Flandes, a més d'un immens imperi americà la gestió de la qual és cada vegada més problemàtica. Polònia s'expandeix a l'est i sud. L'amenaçadora proximitat de l'imperi turc continuarà fins al lloc de Viena de 1683. Les monarquies escandinaves continuen dominant el Bàltic, encara que abandonaran els assumptes centreeuropeus als destrossats principats alemanys, principals víctimes de la Crisi del segle XVII, entre les ruïnes dels quals destaca el naixent regne de Prússia; ja lliures de qualsevol ingerència de l'Emperador (Habsburg de Viena) que concentrarà el seu interès en els seus estats patrimonials d'Àustria. França, amb un Lluís XIV en minoria d'edat que segueix la guerra contra Espanya alhora que ix dels seus problemes interns de la Fronda, controla temporalment Catalunya fins al tractat dels Pirineus, que la dividirà. Anglaterra, sumida en la Guerra Civil, sembla un pigmeu territorial que ni tan sols controla Escòcia o Irlanda (teòricament comparteixen la persona del mateix rei, i es debaten en la simultània Guerra dels tres regnes); però serà el gegant del futur, en eixir-se del model de l´antic règim.

La reina Cristina de Suècia, per Sébastien Bourdon (1653). Va protagonitzar un sonat episodi amb el seu trasllat als Estats Papals després de la seua abdicació, on va ser acollida pel papa, en previsió d'un triomf de la Contrareforma al nord d'Europa que mai es va arribar a produir. La interpretació de la seua vida ha sigut objecte de moltes especulacions, i més que ser mostra de la condició comuna de la dona en l'antic règim, ho és d'excepcionalitat.

El tractat d'Utrecht, a més de sancionar el paper d'Anglaterra com a potència, proporcionarà a Àustria els territoris europeus espanyols i iniciarà l'aliança franc-espanyola (Pactes de Família) que caracteritzarà les relacions internacionals fins a 1789.

Per a la major part de l'Edat Moderna en Anglaterra u Holanda el terme antic règim no és aplicable atés que des del segle XVI o XVII estan en el nou règim econòmic, social i políticament (fins a tal punt no veu discontinuïtat amb l'Edat Contemporània, que la historiografia anglosaxona anomena Modern History al període des de la Edat Mitjana fins a l'actualitat).

Quant a com encaixar cada una de les peces de la resta d'aquest trencaclosques europeu en el concepte antic règim, ja s'advertia al començament que amb l'excepció de França, Portugal i Espanya, per a la resta de Europa el terme és poc significatiu: en la dividida Itàlia es pot identificar amb el domini dels Habsburg (des de la batalla de Pavia fins a la Unificació). En Centreuropa, la descomposició del Sacre Imperi, l'ascens dels Habsburg, la Reforma Protestant, la Guerra dels Trenta Anys, i el sorgiment de Prússia van ser dibuixant i desdibuixant un panorama que no es va aclarir fins a la unificació alemanya, ja en la Edat Contemporània i amb distints criteris. Els països escandinaus van desenvolupar monarquies nacionals des de l'Edat Mitjana, encara que la definició de la seua personalitat definitiva no va arribar fins al segle XX. La seua evolució econòmica i social va ser en certa manera semblant a la d'Europa Occidental, intervenint en els processos intel·lectuals clau (Renaixement, Reforma, Il·lustració) i implicant-se en els conflictes europeus, especialment en la Guerra dels Trenta Anys que van ser decisius. Polònia, no presenciarà la formació de la monarquia forta que va intentar la dinastia Jogalia, sinó una república nobiliària (que va jugar fins i tot a la política d'Europa Occidental amb l'elecció d'un rei Valois). En els Balcans el domini turc (des de la presa de Constantinoble fins a les Guerres Balcàniques de finals del XIX) i en Rússia l'època tsarista (de Iván el Terrible fins a la Revolució Russa de 1917) cobreixen la dimensió temporal, però no la caracterització proposada: són vastos imperis que no poden mesurar-se amb els criteris de la dinàmica econòmica, social o política de l'antic règim d'Europa Occidental.

[edita] Característiques

Pieter Brueghel el Jove: El cens de Betlem o El pagament del delme (1566), un tema religiós camuflat en una escena costumista, ambientada en el cru hivern del nord d'Europa.

Pieter Brueghel el Vell, pare de l'anterior, ens pinta com Els segadors, a l'estiu, es confien als ritmes anuals que repeteixen processos de llarga durada. La vida humana se sotmet a ells amb la mateixa fatalitat que al pagament dels impostos.

[edita] Economia i demografia

La propietat de la terra, principal factor de la producció, estava sotmesa a vinculaciones que incloïen els primogenituras en poder de la noblesa, les mans mortes en poder del clero i les terres comunals dels ajuntaments. La naturalesa compartida d'aquest tipus de propietat, amb un propòsit de permanència en el temps, feia que no es podia disposar lliurement d'ella, amb la qual cosa l'existència d'un mercat lliure de terres era impossible.^[12]

El mateix podria dir-se del mercat lliure per als altres dos factors de producció: ni capital (sospitós de representar una forma de riquesa no compatible amb el forma de vida noble o clerical, i encara lluny de l'acumulació necessària per a una revolució industrial) ni treball (impropi dels privilegiats, i considerat com una maledicció bíblica) es venen lliurement en el mercat com mercaderias subjectes al lliure joc de oferta i demanda.

El creixement de la grandària de les ciutats (només unes poques: París, Londres, Sevilla, Madrid, Roma, Nàpols, Istanbul, superen els cent mil habitants)^[13], a pesar de funcionar com a albellons demogràfics i de recursos de qualsevol tipus, va contribuir decisivament a la transició del feudalisme al capitalisme (el paper de Londres va ser fonamental per a la creació d'un mercat nacional, el de París, intermedi; el de Madrid, un relatiu fracàs).^[14] Però no feia oblidar que seguia l'època preindustrial, i l'ocupació de la immensa majoria de la població, la de les omnipresents zones rurals,^[15] continuaven sent activitats agropecuàries de productivitat i rendiments baixíssims, les tècniques de la qual evolucionaven molt lentament (la llarga durada braudeliana), condemnant a la dependència dels cicles naturals i les periòdiques crisi de subsistència repetides cíclicament, coincidint amb els mesos majors previs a les collites, quan el blat estava més car. No és casualitat que aqueixes conjunturas generaren moviments de descontent coneguts com motins de subsistència,^[16], que en alguns casos podien tenir repercussions polítiques (Motí dels gats, Motí d'Esquilache, o la pròpia Revolució Francesa) o en el pitjor dels casos fam caninas que portaven a crisi demogràficas (la coneguda com trampa malthusiana). De fet, és habitual en demografia parlar d'un antic règim demogràfic, que es caracteritzava per altes taxes de natalitat i mortalitat, escàs creixement natural que es contrarestava pels anys de mortalitat catastròfica, elevada fecunditat (requerida amb afany per les famílies titulars d'explotacions agrícoles), compensada amb el celibat (la nupcialitat, a edats molt primerenques que a vegades es retardava, no afectava la totalitat de la població) i la molt baixa esperança de vida.

La Casa del Pes de Medina del Camp on es guardaven els pesos i mesures oficials per a garantir els intercanvis comercials en les seues famoses fires.

El comerç estava controlat pels gremis'i les associacions gremials, que controlaven la qualitat i quantitat de producció que es realitzava en tot moment. L'aspiració a controlar de la vida econòmica pretendria que només aquells que pertangueren a un gremi o tingueren autorització reial podien dedicar-se a la fabricació i distribució de productes, des del més ric dels obligats de l'abastiment al més miserable tafur. La missió de controlar la fidelitat del comerç era una responsabilitat de l'autoritat des de temps antics (la mensa ponderaria del fòrum romà). En l'antic règim espanyol depenia d'institucions com el Repese o el Fidel Mostassà, controlades pels ajuntaments (o la Sala d'alcaldes a la cort), que vigilaven la correcta aplicació de les mesures en els intercanvis, sobretot els del comerç alimentari, el més sensible per a la pau pública. La dispersió metrològica (no coincidien les mesures de cada localitat) es va intentar remeiar amb el prestigi d'algunes mesures locals, com la vara de Burgos, però va haver d'esperar-se al final de l'antic règim, amb els treballs científics de conformació del Sistema Mètric Decimal. Es considerava idoni l'accés amb els menors intermediaris possibles del productor al consumidor, i la revenda i tot tipus de especulació amb el preu intentava prohibir-se, fins i tot amb sancions religioses (pecat-delicte de usura) la qual cosa no vol dir que s'aconseguira sempre, com demostra la pràctica de la vida quotidiana en el mercat.^[17] Semblant pretensió no s'anirà materialitzant amb eficàcia fins a la conformació de l'estat burgès liberal del nou règim, com explica Michel Foucault.^[18] L'obertura del món als europeus amb la Era dels Descobriments porta com a conseqüència la primera economia-món.^[19] Les companyies privilegiades prenien el control monopolístic de rutes i productes (el cacau de Caracas primer per als Fugger,^[20] i després per a la Companyia Guipuscoana; el abastiment de Madrid per als Cinc Gremis Majors...).^[21] Les primeres i més eficaços van ser les holandeses (WIC i VOC), seguides per les angleses (Companyia de les Índies Orientals i Merchants Adventurers, que es basa en una guilda anterior). Ambdues nacions (a través de la borsa d'Amsterdam i la de Londres) encapçalen el naixent capitalisme comercial després del sac d'Anvers, que fins llavors era l'encarregada de drenar cap al nord d'Europa els recursos americans extrets a través de la monopolística Casa de Contractació de Sevilla o el port de Lisboa.

Barrière Saint-martin, projecte del visionari arquitecte Claude Nicolas Ledoux (1788). Les duanas'interiors, els pontazgos, registres i peatges, com aquest, que controlaria l'accés dels productes a París en vespres de la Revolució Francesa, eren característiques de l'antic règim.

La indústria estava entorpida amb excessives reglamentacions i impostos. Existien duanes internes; els pesos i mesures variaven segons les regions;^[22] alguns articles, en especial els cerealés (vertadera base de la pobra alimentació de la major part de la població), eren sotmesos a una obsessiva política de proteccionisme paternalista, amb la qual cosa o bé havien de consumir-se al lloc de producció, o bé estaven sotmesos a taxa, o en qualsevol cas feien impossible la seguretat del subministrament; per a altres s'aplicaven drets de duana (no sols exteriors sinó interiors als estats) que en molts casos anul·laven l'intercanvi.^[23]

No existeix, per tant, llibertat econòmica ni competència, ja que tot estava controlat o pels gremis, per les corporacions o pel propi Estat, que en algunes ocasions, funcionava com a agent econòmic ell mateix: reials manufactures com les d'armament (les Reials Fàbriques d'Artilleria de Liérganes i La Cavada), o de béns sumptuaris (la Reial Fàbrica de Tapissos, de Porcellana del Bon Retir, de Vidre de la Granja) i les regalies o els estancs de sal, tabac (la Reial Fàbrica de Tabacs de Sevilla y la de Madrid), aiguardent i naips. El mercantilisme en les seues variades formes, metalisme, bullonisme, colbertisme, és la doctrina econòmica que justifica la política econòmica dominant: el proteccionisme. En la major part de les ocasions, aconsegueix el contrari del que pretén. Ni el poder ni els teòrics de l'època disposen d'instruments fiables d'anàlisi econòmica, i tampoc comprenen el funcionament del sistema econòmic (que no és ni el de l'inexistent mercat lliure ni el de l'autarquia pobletana medieval). Fisiocràcia i lliurecanvi o liberalisme econòmic apareixen en el segle XVIII com propostes alternatives que van obrint-se camí en una conjuntura de transformació del sistema.

[edita] Societat

Fra Martín de Biscaia repartint pa als pobres, de Francisco de Zurbarán (1639), monestir de Guadalupe. La sopa babaua dels convents justificava socialment tant a aquests com la forma de vida de guilopos'i captaires. Cap d'aqueixos grups tindria cabuda en una societat que responguera al criteri burgès de la ètica del treball.

La societat de l'(Antic Règim) estava constituïda per estaments de base feudal; són grups tancats, determinats en gran mesura pel naixement. Dos d'aquests grups, la noblesa i el clero, posseien drets superiors a la resta d'estaments com monopoli en certes funcions - govern i administració de justícia-, exempció d'impostos, i un estatut jurídic propi. La noblesa (laica) i el clero (que en la seva part alta corresponia als fills cabalers de les famílies nobles) estaven per damunt de la resta de les persones. Eren el Tercer Estat format pels llauradors, la immensa majoria de la població, i els burgesos, els comerciants i els artesans). Els drets de les persones no eren igualitaris, sinó que, legalment, els nobles laics i eclesiàstics tenien una sèrie de privilegis que no tenien els tributadors. Encara que els estaments són tancats, no són impermeables, i és possible el pas d'un no privilegiat a una situació de privilegi, per ennobliment o per l'entrada en el clero.

El paper que la exclaustració de les ordes religiosos, amb la consegüent desamortització i el fi del celibat del clero secular va tenir en la Reforma protestant és una de les qüestions que va fer allunyar-se de l´antic règim als països que van optar per ella. Són els països catòlics del sud-oest d'Europa (i Polònia) els que presencien el triomf de la Contrareforma, que significa en termes socials el triomf de la societat estamental: la configuració piramidal del clero, els tres vots del clero regular, el celibat del clero secular, la justificació de la presència econòmica de les institucions religioses (s'arribe a dir, des de la postura liberal-burgesa, que l'Església, amb els delmes'i les mans mortes creava la pobresa que justificava la seua existència) i la seua presència en tots els ordres de la vida, pública i privada.^[24]

La interpretació historiogràfica de la naturalesa de la societat estamental va donar origen a un notable debat entre els que, pròxims al materialisme històric (escola de Annales, o de Past and Present), utilitzen el concepte de classe, i els que, des d'una posició institucionalista (i també pròxima al funcionalisme sociològic i antropològic de les perspectives emic enfront de les perspectives etic), prefereixen parlar d'una societat d'ordres. Així, Roland Mousnier identifica al honor, el estatus i el prestigi com a marcadors socials més significatius que la riquesa. Segons aquesta perspectiva, la societat es dividia verticalment segons els rangs socials (relacions de patronaje o clientelisme entre patró i client: 'maîtres-fidèles'), i no horitzontalment segons les classes.

En particular, les elits de la societat de l'antic règim poden entendre's com una classe privilegiada formada per una noblesa i un clero identificats en els seus interessos econòmics i interpenetrats per les estratègies de vinculació familiar de terres i càrrecs en la Església, la burocràcia, el exèrcit i la Cort (segons la interpretació materialista); o bé un conjunt no homogeni de ordres com la noblesa d'espasa i la noblesa de Toga (noblesse d'épée i noblesse de robe) més diferents entre si que amb el llauradors o la burgesia (segons la interpretació institucionalista o funcionalista). ^[25]

El paper de la burgesia ha sigut també objecte de profundes controvèrsies, perquè si en alguns casos i períodes pareix el suport principal dels monarques per a augmentar el seu poder, en una aliança mútuament beneficiosa en la formació d'un mercat nacional i en detriment de les feudals noblesa i clero; en altres sembla que la monarquia no és sinó la superestructura que exerceix el poder en benefici de les tradicionals classes dominants, i els burgesos encimbellats només esperen l'oportunitat per a "trair" a la seua classe i ennoblir-se, abandonant els oficis vils i mecànics per les professions i arts liberals, quan no donar el pas definitiu de la compra de terres, el matrimoni desigual amb nobles empobrits i el definitiu ennobliment, moltes vegades per simple compra davant uns reis sempre faltats de diners.^[26] Siga per aqueixa raó, siga per qüestions econòmiques, com la ruïna de la indústria castellana, incapaç d'aprofitar l'oportunitat del mercat americà que sí que beneficia al nord d'Europa, la debilitat o fortalesa de la burgesia marca la diferència entre uns casos nacionals i altres.

Temeritat de Martincho a la plaça de Saragossa, gravat de la sèrie Tauromàquia de Goya (1815).

El mateix podria dir-se del llauradors: alliberat de la servitud en Europa Occidental des de la Baixa Edat Mitjana (mentre que en Europa Oriental queia en ella) pot trobar en l'antic règim una oportunitat de participar del excedent productiu amb els senyorés que haurien d'extraure-ho en la seua totalitat mitjançant coerció extraeconòmica, segons prediu el model marxista. Fins a quin punt és possible o no açò determinarà la possibilitat que sorgisca la figura del llaurador ric (l'orgullós Pedro Crespo de L'alcalde de Zalamea de Calderón o Camacho el ric del Quixot de Cervantes) que puga començar una acumulació primària de capital al camp. En tot cas, la famosíssima resposta del "vilà" Pedro Crespo al "linajudo" el senyor Lope:

al rei la hisenda i la vida

s'ha de donar, però l'honor

és patrimoni de l'ànima,

i l'ànima només és de Déu.^[27]

Ens recorda, pel provocadora, que els llauradors no podien aspirar a la mateixa classe de honra que els nobles: no és per a aquests la honradesa burgesa de ser fiable en els negocis, sinó la opinió o fama que ningú poguera qüestionar de la continuïtat de la sang, garantida per la castedat de les dones de la família (i que el propi Calderón es va encarregar de codificar en drames com A secret greuge, secreta venjança). Bastava ser fill de quelcom (gentilhome), provenir d'una aclarida estirp, a ser possible venir de gots. Almenys els llauradors, sobretot en la meitat nord de la Península Ibèrica (d'alguna manera semblant als anglesos lliures de naixement, que no tenen equivalent en els llauradors francès) participaven orgullosos en la categoria de cristià vell, que els posava imaginàriament a major alçada que molts nobles a qui el Tió de la noblesa infamava per tenir ascendència cristiana nova.^[28] Mentre que l'abisme social que separava l'orgullosa noblesa francesa dels humils plebeus era considerat quelcom natural, i garantia de la distinció de les elits (encara que va crear també un enorme ressentiment que explica la violència revolucionària), era un lloc comú en el segle XVIII que els viatgers estrangers se sorprengueren de la gosadia de la plebs britànica, que semblava tenir dret a cridar i espentar a qualsevol, sense reparar en rangs, quan s'encreuava amb ell pel carrer. A Espanya, el purisme de l'aristocràcia, que imitava la vestimenta i la cultura popular dels bonics (per exemple, la tauromàquia), no era un símptoma d'igualtat, sinó una arma de lluita social i ideològica contra els modernitzadors afrancesats. A pesar de l'oposició de la major part dels il·lustrats, el públic taurí és una mostra interclassista que gaudeix d'una políticament inofensiva capacitat de decisió democràtica en el premi al torero, i de la possibilitat d'identificació amb l'encimbellament individual d'un personatge provinent de les baixes capes socials, com posteriorment ocorrerà amb l'esport. La funció social és clara, i no nova: l'entreteniment amorteix els conflictes (el Panem et circensis romà, expressió parafrasejada en l'expressió española Pa i Bous) i proporciona cohesió social e identitat. Posteriorment, quan l'adjectiu havia perdut la seua càrrega revolucionària, es va encunyar el terme Festa Nacional per a referir-se als bous.

[edita] Sistema polític

Las distintes parts del territori francès, més compacte que la monarquia Catòlica però igualment difús en qüestions de sobirania.

El Imperi europeu de Carlos V va ser la màxima expressió tant d'acumulació de poder com de disseminació territorial. En distints colors, l'herència de la seua àvia materna, Isabel la Catòlica (blau), del seu avi matern, Fernando el Catòlic (taronja), de la seua àvia Paterna, María de Borgonya (morat), i del seu avi patern Maximiliano d'Habsburg (verd). El territori de Milà no és heretat, sinó conquerit en disputa amb França, encara que teòricament tributari del Sacre Imperi, que ha obtingut per elecció. No cal oblidar els territoris extraeuropeus que estan en procés de descobriment i conquesta.

Les monarquies autoritàries que acumulen el poder polític que la noblesa tenia en l'Edat Media basen el seu poder en uns mecanismes com el exèrcit, constituït per mercenaris que el rei contractava, encara que en cas de guerra eren reclutados civils de manera forçosa per a la defensa del país. La fi de les mainades medievals controlades per la noblesa dóna a aquest estament una nova funció, no de poder militar sinó econòmic i social, i la seua posició en la Cort junt amb el rei li donarà la seua mesura de poder polític.

Per a l'augment del seu poder, en la Baixa Edat Mitjana, les ciutatés lliures (illes a l'oceà feudal) van representar un suport per als reis contra els privilegiats. D'elles obté els recursos en forma de impostos a les activitats mercantils, mentre que la major part de la riquesa, les propietats rurals dels privilegiats, no és subjecta a imposició. Una vegada assentat el poder reial, el rei procurava restringir les funcions dels representants de les ciutats, siguen burgesia, patriciat urbà o com se'ls vulga qualificar. Quasi mai convocava a les Corts i, quan ho feia, es reservava sempre el dret de prendre la decisió final. Les Talls estaven constituïdes per representants dels tres estaments (noblesa, clero i tercer estat), però en el cas de Castella (perquè les dels regnes de la corona d'Aragó es reunien per separat) només es convocava els representants de les ciutats, i per a aprovar impostos. Quan les institucions representatives aconsegueixen protagonisme (Parlament anglès en el segle XVII, Estats Generals en 1789), el model es trenca.

El titular de la Corona té en els seus mans tots els poders (executiu, legislatiu i judicial), encara que en la pràctica ha d'utilitzar una enorme burocràcia i designava uns representants a qui encarrega el govern en nom seu, secretaris, ministres'o en el cas espanyol, un favorit.

La discontinuïtat territorial i la confusió de jurisdiccions era més la norma que l'excepció de les entitats polítiques, tant estatals com infraestatals. Les fronteras eren canviants i insegures, i hi havia multitud de enclavaments, exclaus, territoris de furs especials, i fins i tot amb sobirania compartida (Andorra) o alterna (Illa dels faisans, i facerías del Pirineu navarrès). Quan Felip II volgué fer-se una idea clara de les seues possessions, no recorria als mapes de la biblioteca del monestir l'Escorial, que li mostrarien un confús trencaclosques, sinó a les Relacions Topogràfiques (un esforç protoestadístic només comparable al Cadastre de Cala dos segles posterior) o a les vistes que va encarregar prendre a Anton Van Der Wyngaerde. El somni de les fronteres naturals (la França del Rin als Pirineus que retrospectivament sembla la seua missió històrica) és més una idea del nacionalisme del segle XIX, com el destí manifest que va portar Estats Units al Pacífic.

A partir del segle XVII pot parlar-se de la presència d'una monarquia absoluta que té la sobirania del Estat. Aquesta monarquia es justificava sobre el supòsit de la procedència divina del poder, de qui ho rep sense intermediaris (per exemple, la nació o el poble). El rei només ha de justificar-se davant els ulls de Déu. Els seus súbdits no tenien cap dret, però sí el deure obeir. L'exemple més acabat és la França del Rei Sol, Lluís XIV, que va trobar el seu millor teòric en Bossuet.

El rei declarava la guerra i feia la pau; comandava els exèrcits; determinava les despeses i fixava els impostos; anomenava i destituïa els funcionaris i dirigia l'administració sencera. Les províncies eren administrades pels intendents, de poder omnímode i arbitrari.

La execució de María Estuard (1587), reina d'Escòcia.

El rei feia les lleis, que eren l'expressió de la seua voluntat personal, perquè si bé havia de tenir en compte les "costums fonamentals del regne", tals costums eren contradictòries i vagues, i haguera sigut difícil definir-les clarament. A més, dirigia l'administració de justícia, perquè aquesta es dictava en nom seu i per funcionaris que el designava. S'usava la tortura judicial per a aconseguir la confessió dels acusats, als qui es jutjava en secret i als que s'aplicaven cruentes penas corporals (les marques amb ferros candents, la picota, el fuet) incloent una àmplia panòplia de tipus de penes de mort adequades a la categoria del reu o del delicte (decapitació amb distintes armes, degollament, penjament, foguera, desmembrament...). El suplici de Ravaillac, assassí d'Enric IV de França, passa per haver sigut un dels més truculents.^[29] L'homogeneïtzació de la pena capital va ser una peculiar conquesta de la Revolució, que va igualar les condicions començant literalment pel cap (la guillotina). A Espanya va complir la mateixa funció el garrot (que, encara sent igual per a tots, es podia graduar en vil i noble segons la parafernàlia que el rodejava).^[30] El afusellament sembla que també va ser una macabra modernització, aplicat sobretot en l'exèrcit.

La llibertat individual estava amenaçada constantment per la policia, que podia agafar a qualsevol amb una simple ordre del rei, la "carta segellada" (lettre de caixet). No s'explicitava la causa de la detenció, sinó que simplement s'indicava que "tal era la voluntat del rei" (car tel est màs bàs plaisir). Existia la censura prèvia, que exercia fonamentalment l'autoritat eclesiàstica (el nihil obstat). No es concedia la llibertat de consciència o llibertat religiosa, sinó que s'aplicava el principi cuius regi eius religi (el rei imposa la religió al súbdit) de la Dieta d'Augsburg.

Carles I d'Anglaterra, aquí magníficament retratat amb el màxim de decòrum regi per Antón Van Dyck, va ser decapitat en 1640, incapaç de crear una monarquia absoluta sobre una societat burguesa

La monarquia francesa dels Borbó, des de la instauració d'aquesta dinastia, va ser hàbilment refermant-se en el poder a partir d'una feble situació, tant a l'exterior (hegemonia espanyola) com a l'interior, en bona part per la divisió religiosa no conclosa per les guerres de religió. Enric IV, antic protestant, les havia finalitzat amb el Edicte de Nantes, que convertia a les places de seguretat hugonots en un estat dins de l'estat; les regèncias en les minories d'edat de Lluís XIII i Lluís XIV i la personalitat dels favorits'o ministres (Richelieu, Mazzarino, Colbert), van aconseguir fer de França a finals de segle la principal potència d'Europa. Simultàniament la monarquia Hispànica entra en la profunda decadència a la que van contribuir tant les polítiques acomodatícies i corruptes del Duc de Lerma (favorit de Felip III), com les agressives i de reputació del comte-duc d'Olivares (favorit de Felip IV), que en forçar els inestables equilibris territorials amb el seu intent de Unió d'Armes, va provocar la crisi de 1640 i va arribar a un pas d'acabar de fet amb el Imperi Espanyol. L'absolutisme no arribarà a Espanya fins als decrets de Nova Planta, després que Felipe V de Borbó guanye la Guerra de Successió (1715) tant als seus enemics europeus com als que dins de la Península Ibèrica (especialment València i Catalunya) aspiraven a continuar amb un Habsburg més respectuós als furs territorials.

La incapacitat de formar monarquies absolutes en altres regnes pot exemplificar-se amb el cas anglès, on els Tudor, monarquia autoritària que va mantenir l'equilibri amb el Parlament mentre es produïen els canvis socials de la Reforma, van donar pas als Estuard, que en la pugna per augmentar el seu poder, van perdre literalment el cap.

Allò que s'ha exposat amb anterioritat, i al que tendirien més o menys els diferents casos, és el que podria considerar-se el model ideal d'absolutisme. Era molt relatiu fins a quin punt els monarques anomenats absoluts podien exercir un poder semblant, i fins i tot és plantejable si ni tan sols tindrien la pretensió d'organitzar la vida pública en tota la seua extensió,^[31] ja que es deixaven enormes espais en què el poder s'exerceix per multitud de intermediaris (els "estats" nobiliaris, la poderosíssima jurisdicció eclesiàstica, els territoris forals, i tot tipus de corporacions, com els ajuntaments, els gremis, les Universitatés...). La capacitat de decisió dels reis estava minada pel crònic dèficit de recursos financers, que tan prompte com es reben (i fins i tot abans) són gastats en el exèrcit i el sumptuós luxe de la cort (enormement necessari per a mantenir el prestigi de la monarquia i la fidelitat de la noblesa, atreta al seu servei).

Voltaire amb Frederic II a Sanssouci, per Adolph von Menzel (1850).

En el segle XVIII es produeix una variant de l'absolutisme, el despotisme il·lustrat, que un rei absolut exerceix el seu poder, de forma paternalista, davall el lema "tot per al poble però sense el poble", però continua posseint la sobirania de l'Estat, no és necessària una Constitució, la voluntat del rei és la llei. Més que en les poc atractives personalitats de Lluís XV o Lluís XVI, l'exotisme dels francesos cercava el model del monarca ideal fóra de les seues fronteres; algun tan lluny com Montesquieu, amb els seus Cartes perses.

A Espanya, va fer el propi José de Cadafal amb les seues Cartes marroques. No obstant, sol convenir-se que mostra d'aquest tipus de monarquia serien les de Carles III a Nàpols i Espanya, la de Josep I de Portugal (amb el seu ministre, el Marquès de Pombal) la de Josep II a Àustria, la de Frederic II de Prússia, i amb llunyania al model, la de la tsarina Catalina la Gran de Rússia. L'amistat (per impropi que siga aquest nom per a una relació tan desigual) de il·lustrats'amb fama de dissolvents, com Voltaire, amb algun d'aquests reis, no ha de fer oblidar que, com Deia Johann Baptist Geich, el savi calfant-se al seu braser no és precisament al que ha de témer ni el monarca ni l'estructura de què és cúspide.^[32]

[edita] Pensament, cultura i art

El cim del Renaixement, Miguel Ángel, al sostre de la Capilla Sixtina (1510) sembla voler passar el testimoni del teocentrisme medieval a l'antropocentrisme humanista, abans que la Reforma i la Contrareforma tanquen el pas a la Utopia.

Miguel Ángel a la paret de l'altar, entre 1535 i 1541, obri el camí del manierisme, presentant un Crist irat, en un entorn més pessimista, després del Sac de Roma, quan Itàlia ja està en l'antic règim, definit en aquest entorn com el predomini dels Habsburg. Els seus nus seran posteriorment arreglats pel gir moral del Concili de Trent

Les relacions entre el que en termes materialistas s'anomena "superestructura ideològica" i les parts més bàsiques de la estructura economicosocial, són de molt delicada randa i no susciten molt de consens.

El predomini de la Església en el pensament, l'educació i la cultura continua sent aclaparador i, com en l'Edat Media, continua sent la principal justificació de l'ordre polític i social i no està separada de l'Estat (per molt que mantinguen una relació conflictiva, com prova el regalisme, amb distinta força a França i Espanya). No obstant, quant al seu paper ideològic, des del Humanisme i el Renaixement, el Antropocentrisme succeeix al Teocentrisme com constant en les concepcions culturals. El erasmisme i les seues vicissituds en Espanya són una bona mostra de les dificultats que trobava el pensament avançat fins i tot gaudint de la protecció real,^[33] i no va ser l'únic ni el més sonat, com proven els casos, perseguits per la Inquisició, del professor i poeta Fra Luis de Lleó, de l'arquebisbe Bartolomé Carranza, o de l'intendent Pablo d'Olavide. El clima a França no era més permissiu, com proven els casos en què es va veure embolicat Voltaire. L'Europa protestant va tendir a ser més tolerant, sense desconèixer la repressió, com va provar Miguel Servet.

Universitat de Salamanca, la més prestigiosa. Més que per la seua contribució a l'augment del saber (ancorat en el neoescolasticisme), li van donar fama les espectaculars disputes entre estudiants i ordes religiosos que controlaven els distints col·legis. Els intents il·lustrats per reformar-la (Meléndez Valdés) van ser inútils.^[34]

La Universitat, que havia sigut una institució puixant i en desenvolupament durant la Baixa Edat Mitjana, amb la escolàstica, experimentarà un període d'allunyament de l'avantguarda científica i cultural, que passa a altres àmbits (les acadèmias, les societats científiques), fins al segle XIX. Com a excepció, com en tantes altres coses, en la monarquia Hispànica les universitats (Salamanca i Alcalá a la Península i les de nova creació a Amèrica) travessen una edat d'or (Bíblia Poliglota Complutense, escola de Salamanca, neoescolástica) responent a clar paper social: subministrar quadres a la burocràcia i el clero i elevar o mantenir la condició social d'una noblesa triomfant i una burgesia acomodatícia i claudicant quant a la seua capacitat dissolvent de la formació econòmic social. La màxima brillantor potser ho van aconseguir com a conseqüència dels debats justificatius de la colonització americana (Junta de Burgos, Junta de Valladolid).

Universitat d'Alcalá de Fenars, refundada per Cisneros, va arribar a gaudir d'un espectacular floriment. Personatges imprescindibles de la cultura espanyola com Sant Ignasi de Loyola, Quevedo o Jovellanos van assistir a ella. Després de la desamortització es va traslladar a Madrid, amb la qual cosa la ciutat va passar a ser un fantasmal escenari de convents i quarters, fins a la seua segona refundació en els anys setanta del segle XX.

El Col·legi d'Espanya en Bolonya, prestigiós centre d'estudis jurídics on acudien estudiants espanyols.

Que, en canvi, foren Itàlia i Flandes, emporis de la burgesia baix medieval units per les rutes mercantils de l'oest europeu, les que destaquen en ambdós moviments culturals (Humanisme i Renaixement), no ha de ser casualitat. Les monarquies nacionals més adequades al model antic règim els segueixen per difusió, i fins i tot impulsats per l'oportunitat de legitimació que el mecenatge de l'avantguarda artística i intel·lectual, i els programes arquitectònics, proporcionen a les puixants monarquies. Clero i noblesa no es queden arrere per emulació. El paper social del artista evoluciona des del anonimat gremial de l'Edat Mitjana fins a la pseudodivinització de Rafael. La academització i professionalització acabaran portant a la independència de l'artista, amb major o menor aurèola bohèmia, que pot confiar en un mercat per a la seua producció, alliberat dels encàrrecs, en un procés que no es completa fins al segle XIX.

La casa de la primera impremta en Mèxic. L'activitat intel·lectual de l'Amèrica espanyola va ser molt notable des del començament de la seua colonització.

Després de la ruptura i reubicació que va suposar la Reforma Protestant i la Contrareforma Catòlica, Manierisme i Barroc van ser successivament els estils artístics que es difonen des d'Itàlia a tot Europa des de mitjans del XVI i XVII. En major o menor mesura es posen al servei de la ideologia i les classes dominants, encara que també hi haurà art burgès allí on la burgesia ho és, com Holanda.

Després de la crisi de la consciència europea de finals del segle XVII,^[35] que obri el camí a la Ciència Moderna que segueix el paradigma newtonià i al enciclopedisme; en el segle XVIII la cultura es debat entre el manteniment del monopoli de l'Església, i els principis del Sapere aude kantià que representa la Il·lustració. De la letargia cultural de l'Espanya de la primera meitat del XVIII pot ser mostra que el catedràtic de matemàtiques de la Universitat de Salamanca siga un personatge tan extravagant com el visionari Diego de Torres Villarroel. Predomina l'aïllament (quan no la ignorància) dels corrents europees, a excepció dels novators o figures aïllades com Feijoo o el Marquès de Mondéjar. Els intents de modernització il·lustrats són importants en les últimes dècades del segle, ^[36] impulsats per Carles III i Carles IV, i es van difondre a Amèrica, que passa a ser "redescoberta" intel·lectualment (mesuraments de Jorge Juan i Antonio d'Ulloa, expedicions naturalistes de Cavanilles i Humboldt, i el primer programa mèdic modern, que va ser la vacunació contra la pigota) just en el moment en què internament està sorgint la consciència americana que portarà al moviment emancipador.^[37]

Universitat de Valladolid, on es va acollir el famós debat entre Bartolomé de les Casas i Juan Ginés de Sepúlveda sobre la polèmica dels naturals i les lleis d'Índies (1550-1551), o la conferència que va qüestionar l'erasmisme (1527).

La Sorbona, universitat de París, en un gravat del segle XVII

Clase de esgrima a l'universitat de Nuremberg, gravat de 1725. Les universitats de l'antic règim no van ser precisament el centre de la revolució científica.

El Barroc tardà i el rococó són els estils artístics de començaments del XVIII, encara mantenint la ideologia dominant de les classes privilegiades; Neoclassicisme i el Preromanticisme els del seu final, oberts a la nova realitat.

A més del triomf de l'estètica racionalista i la tècnica academicista, desprestigiadora dels excessos sensorials barrocs, el Neoclassicisme es veu impulsat pel descobriment de les ruïnes de Pompeia i la seua difusió per tot Europa (al que va contribuir la moda del Grand Tour, o naixent turisme aristocràtic), que coincideix en el temps amb esdeveniments intel·lectuals dissolvents per a l'antic règim: l'inici de la publicació de l'Encyclopédie (1751) o les voltairianes reflexions sobre el terratrèmol de Lisboa (1755); la moda a Europa i Amèrica és trobar les sòbries virtuts de la Roma republicana (més que la decadent imperial): és un bon exemple l'elecció de Cincinato (el model de pater familias que va abandonar els seus bous per a acudir a la crida del servei públic com a dictador temporal i que, acabada la durada del seu càrrec, torna al seu aladre) per a anomenar a Cincinnati, una ciutat de nova creació en els naixents Estats Units. Benjamin Franklin, ambaixador a França, va ser testimoni de com la decadent cort de Versalles acollia amb simpatia a la naixent República amb una mescla condescendència i admiració davant dels quals imagina (i s'imaginen a si mateixos) com una mescla de bon salvatge i Nova Roma.

D'altra banda, l'estètica preromàntica del Sturm und Drang, el taciturn model juvenil del Werther de Goethe o les Nits Lúgubres de José Cadafal presagien ja una època convulsa, que les contradiccions insolubles de la Il·lustració, que no pot conciliar l'antic règim amb les emergents forces de la Revolució, es resoldran violentament: el somni de la raó produeix monstres, com tan genialment va expressar Goya.

Totalmente oposada a l'obra següent, l'exposició pública (1784) del Jurament dels Horacios de Jacques Louis David (que posteriorment es va encimbellar com a pintor de la Revolució i de Napoleó), va servir no sols de manifest del Neoclassicisme, sinó d'implicació de l'art en el debat sociopolític, en ser interpretat com una crida al compromís en defensa de la nació -aqueixa nova idea revolucionària- en vespres de la Revolució Francesa.

Plenamente rococó L'engrunsadora de Fragonard (1767) presenta de forma cínica i acrítica -encara que serà ben aprofitada pels seus enemics- la decadent i corrupta societat de l'antic règim, incapaç de superar les seues contradiccions que impossibiliten el desenvolupament de les noves forces socials, productives i ideològiques. La mateixa funció podria veure's en les novel·les del Marquès de Sade.

[edita] Referències