阿賴耶識
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| 基本教義 |
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| 修行位階 |
| 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 |
| 人物 |
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阿賴耶識(梵文：आलयविज्ञान；ālayavijñāna)，大乘佛教術語，意譯为「藏识」，為瑜伽行唯識學派的基本理論基礎之一 。
阿賴耶是語根 ālaya 的衍生語，意思就是「收藏」，出於《增壹阿含經·卷第十·勸請品·第十九》中的一句話：「人不信受，亦不奉行」，此文同巴利S.vol-1p.136的：「Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·」將此句譯為中文，就是：“又彼諸人是樂阿賴耶、喜阿賴耶、悅阿賴耶。” 在後期唯識系經論的「阿賴耶識」概念被提出之前，它是佛教界用於表示執著（＝渴愛，sk. tŗşņā 或 tŗşā) 或「執著之對象」的一般術語，佛滅後，此語被用來表示意識中最深層的「阿賴耶識」之概念。
唯識家認為，第八意識阿賴耶識，爲一切諸法所依。阿赖耶识是唯识学的核心范畴，是根本识，其它各识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识）都由它生出。自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子。如果對“万物待缘而起”这一真理不明了，就被称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始无明”（“根本无明”)，并由此产生人、法二我执等烦恼的“枝末无明”。而这一切都是阿赖耶识的本能状态。
對於阿賴耶識的性質，唯識學中又分兩派：接近說一切有部的一派，稱妄心派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。接近大眾、分別說部的真心派，受如來藏思想的影響，認為当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不凈、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。
唐玄奘法师作有《八识规矩颂》，其中阿赖耶识颂二如下：
“浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风 受熏持种根身器 去后来先作主公 ”
[编辑] 异熟识
阿赖耶识之异称为异熟识，它為因果业报之主体。唯识家認為，阿赖耶识由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称為异熟识，它是阿赖耶识之果相。
