释迦牟尼
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| 修行位階 |
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释迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि，Śākyamuni），原名悉达多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人，佛教创始人。成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。
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[编辑] 姓名釋義
釋迦牟尼是後人對他的尊稱。“釋迦”是他所屬的部族名稱，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意為“文”、“仁”、“寂默”，所以漢譯又作能仁寂默[1]、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為“牟尼”，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以“釋迦牟尼”，可意譯為“來自釋迦族的修行成就者”、“釋迦族的聖人”。
“悉达多”〈 梵文 Siddhartha，巴利文 Siddhattha〉，意思是“吉財”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“薩婆曷剌他悉陀”（梵文 Sarvarthasiddha）意為“意義成就”或“一切義成”[2]。這才是他的真正名字。
傳統上認為“乔达摩”或「瞿曇」（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏[3]。但這應非他的姓氏，而是依照當時印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族Gautama[4]，所取的另一個名字[5]。
大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思[6]。
[编辑] 生平事跡
出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。其生卒年代，北传佛教根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前565-前486年，南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究认为南传佛教的推断误算一周期60记年。
[编辑] 覺悟以前
根據經典記載，釋迦牟尼降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宫中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅。
據說他深感人間生老病死的苦惱，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師，後在苦行林中苦修6年。35歲時，意識到苦行無法達到解脱，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，夜睹明星“悟道”，證得揭示諸法實相的無上正等正覺，而成為佛陀。
[编辑] 成佛之後
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五人宣说“四聖谛”，称之为“初转法轮”。此后說法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十岁时，佛在毗舍离城，已患重病，雨季過后，偕弟子向西北行走，农历二月十五日因食物中毒[7]，佛告知弟子们将入涅槃，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡须跋陀罗（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最后弟子。佛在拘尸那羅城附近的娑羅雙樹下入灭。火化後的舍利（人體火化後的遺留物）由摩竭陀國王阿闍世和释迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。
[编辑] 著名弟子
佛陀在世說法時，有聞名的十大弟子，他們是： 大迦葉（頭陀第一） 目犍連（神通第一） 富樓那（說法第一） 須菩提（解空第一） 舍利弗（智慧第一） 羅睺羅（密行第一） 阿難陀（多聞第一） 優婆離（持律第一） 迦旃延（議論第一） 阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。
在佛陀滅度後，大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。
[编辑] 基礎理論
佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論“三藏”。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。
關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等，是釋迦牟尼最初的教義，這些教義又被稱為原始佛教。
[编辑] 歷史宗教
在佛陀時代之前，雅利安人入侵印度，帶來了他們的宗教，稱為婆羅門教。雅利安人與印度當地的居民戰鬥，經常會呼喚神靈的協助。在戰勝之後，則需要感謝神靈的幫助。他們並不怕死，認為光榮戰死之後可以上升天堂。因此，婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵文是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。
但是印度當地居民信奉的土著宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信吠陀中記載的神祗以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為〈稱為業〉，會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的“牟尼”，也是屬於沙門中的一種。
在公元前第七、八世紀，興起了奧義書信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。
在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿藍迦藍學習不用處定，向鬱頭藍弗學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因為他們同屬於沙門傳統所致。
[编辑] 祖國、語言
釋迦族自稱為印度甘蔗王（巴利文 okkāka）[8]族的後裔，與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系，屬剎帝利種，为古代印度的雅利安人。但是因為釋迦族所處偏遠，僻處 婆羅門文化圈之外，雅利安人到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以很有可能是當地土著民族，而不是純粹的雅利安人種[9]。
佛陀時代，印度北部有十六個大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的迦毗羅衛國[10]，採取共和制[11]，以憍薩羅（Kosāla）為宗主國。後來迦毗羅衛國受到憍薩羅國的流離王侵略而亡國，整個部落也遭到滅族的命運。
釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純正不染，學者又稱呼此為半摩揭陀語。在阿育王石碑出土之後，學者對於半摩揭陀語開始有了更多的了解。
根據南傳佛教的說法，現存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利文應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵[12]。
佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求，依婆羅門傳統，以梵文為統一的傳教語言，而允許弟子以自己的母語來傳播佛教[13]。因此早期的佛教經典也不以梵文寫成。
[编辑] 參考資料
- 林朝成、郭朝順著，《佛學槪論》，三民書局，26－27頁，2000年，9571431036
[编辑] 外部链接
[编辑] 相關注釋
- ^ 《翻譯名義集》卷一：「釋迦牟尼，摭華云。此云能仁寂默。」
- ^ 《大唐西域記》卷七：「薩婆曷剌他悉陀（Sarvarthasiddha），唐言一切義成，舊曰悉達多〈Siddhartha〉，訛略也。」這應是由於方言不同，使得佛陀有不同名字的傳出
- ^ 《釋迦氏譜》卷一：「明佛姓自分五別：一曰瞿曇，二曰甘蔗，三曰釋迦，四曰舍夷，五曰日種。」《翻譯名義集》卷一：「瞿曇，或憍曇彌，或俱譚。西域記云：喬答摩，舊云瞿曇，訛略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿曇，星名，從星立稱。至于後代，改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇，此云純淑，應法師翻為『地最勝』，謂除天外，人類中此族最勝。」
- ^ 也就是Vāmadeva（梵文：वामदेव），意為美麗的仙人
- ^ 據季羨林考證。季羨林所持的理由有二，一是釋迦牟尼的姨母名叫瞿曇彌（Gautami），是瞿曇〈Gautama〉的陰性名詞，當時印度習慣上是從父性而非從母姓，釋迦族採取外婚制，也不應該會與同姓氏的人結婚。二者，瞿曇〈Gautama〉是一個婆羅門姓氏，釋迦族認為自己源自剎帝利種姓而不是婆羅門，應該不會使用婆羅門姓氏。
- ^ 《八十華嚴》卷十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」
- ^ 誤食鐵匠純陀（Cunda）進獻的糕饼與「栴檀樹菌茸」（Sukara-maddava），Franke 将此字译为「柔软的公猪肉」；Arthur Waley 则对此字作了下列四种解释：猪吃的软食、猪所嗜吃的食物、猪肉中最软的部分，被猪所踏碎的食物。（K.T.S. 萨罗着：〈古印度佛教的不杀生思想〉）
- ^ 《法苑珠林》卷八：「《菩薩本行經》云，甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位付諸大臣，大眾圍繞，送王出城。剃除鬚髮，服出家衣。……成就四禪，具足五通，得成王仙。……有一獵師，游行山野，遙見王仙，謂是白鳥，遂即射之。……爾時彼地有兩滴血，即便生出二甘蔗牙，漸漸高大。至時，甘蔗熟，日炙開剖，其一莖蔗出一童子，更一莖蔗出一童女。……此童子者，既是日炙熟甘蔗，開而出生故，一名善生。又其從甘蔗出故，第二復名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日種。彼女因緣一種無異，故名善賢，復名水波。時彼諸臣取甘蔗種所生童子，小年時即灌其頂立以為王。其賢善女，至年長大堪能伏事，即拜為王第一之妃。」釋迦族的起源，又可見《長阿含經》及《佛祖統記》。
- ^ 《雜阿含經》中曾記載釋迦牟尼被婆羅門誤認為賤民的故事，如果釋迦牟尼是純粹雅利安人種，就外貌特徵上，應該不可能被誤認。《雜阿含經》卷四：「佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食。次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。時，婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊。遙見佛來，見已，白佛，作是言：住！住！領群特！慎勿近我門！」領群特即賤民。近代研究（如方广锠：《渊源与流变——印度初期佛教研究》）認為释迦牟尼为黄种人（现代南亚的不丹人、锡金人、部分尼泊尔人等也是黄种人）。
- ^ 玄奘譯為劫比羅伐窣堵國（Kapilavastū，在今尼泊爾南部的提羅拉科特附近）
- ^ 《佛祖統記》卷一：「大劫之始，世界初成，光音諸天化生為人云云。於是議立一人有威德者，賞善罰惡，號『平等王』。眾共供給，遂有民主之名(長阿含經○詳見三世出興志)。」傳統上認為佛陀的父親淨飯王是迦毗羅衛國的國王，但是因為迦毗羅衛國採取部落共和制，並沒有國王的稱號，因此佛陀父親應該只是一位武士階級的部落領袖，並不是真正的國王。
- ^ http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/lesson/pali/lesson_pali1.jsp#1 巴利語簡介
- ^ 《毗尼母經》：「有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：『佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種县县人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。唯愿世尊聽我等依闡陀至 ( 指梵文 ) 持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。』佛告比丘：『吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。』是故名為隨國應作」。相關討論可見 http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/55_68.htm 季羨林〈原始佛教的語言問題〉
[编辑] 參見條目
