金剛般若波羅蜜經
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| 基本教義 |
| 三寶 涅槃 緣起 戒定慧 五蘊 |
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《能斷金剛般若波羅蜜經》或《金剛般若波羅蜜經》，简称《金剛經》，是佛教重要經典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持，尤其在五祖弘忍以後的禪門具有至高無上的地位，同時也深受歷代廣大知識分子的歡迎和喜愛。
目录 |
[编辑] 经题解释
這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》(梵文 Sanskrit: Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtra)，「金剛」(梵文 Vajra)有兩種意義：1，閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；2，鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。佛教運用Vajra來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪回，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。那麼，在這「道高一尺，魔高一丈」重重迷障面前，人們是否就一籌莫展、無能為力了呢？絕對不是的。「道高一尺，魔高一丈」的頑強也有它的剋星，那就是威力無比、變化無窮、神妙莫測、光芒四射的大智慧——金剛般若波羅蜜多（sk. Prajñāpāramitā），靠著這無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸。這就是本經題的深刻涵義。
[编辑] 本经缘起
一切的煩惱和痛苦都跟物質和精神有關係，尤其是跟心靈和感情有著千絲萬縷的聯繫，那麼應該怎樣控制和調整這顆心呢？“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”這就是解空第一的佛之大弟子須菩提尊者向佛請教的問題。
[编辑] 破除四相
佛對須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念，也就是說，菩薩要去除“我相、人相、眾生相、壽者相”。具體地講，菩薩救度眾生，就要修行六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。先說布施吧，不管是財布施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠。
[编辑] 无相修行
比如忍辱，佛提到了自己往昔修行忍辱波羅蜜時，被歌利王割截身體的故事。忍辱仙人被節節支解，亦即千刀萬剮而能忍辱成功，關鍵是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。要破除四相及一切相，就要明瞭相狀或名相的本質是空無所有。佛說：“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”。再如代表智慧的般若波羅蜜，或說第一波羅蜜，佛說：“須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”以此類推，諸如持戒、精進、禪定，皆是名相，只有做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能真正地持戒、精進、禪定。
[编辑] 诸相非相
人們生活在現實世界中，要學習、工作、穿衣、吃飯，要跟人、事、物打交道，要扮演好自己的角色，分清他人、自己、外界、內心，全部科学知識都是需要區分辨別的，也都是帮助人们区分辨别的。現在要去除“我相、人相、眾生相、壽者相”，那談何容易。進一步講，要是真的沒了“我相、人相、眾生相、壽者相”，那將進入何等狀態？須菩提尊者自然會想到，按此邏輯推下去，那眼前說法的如來也不是如來了？具有五神通的佛明白須菩提的疑惑，因此明確地告訴他及聽法的大眾：“凡所有相，皆是虛妄，”人們見到的一切都是虛假的幻相，當然肉眼看到的如來也不是真正的如來。那麼什麽是真正的如來呢？佛自己又作了清楚明白的回答：“若見諸相非相，即見如來。”
[编辑] 信者廣在
須菩提擔心未來的眾生不會相信這種深法，廣具一切智慧的佛告訴他說：“須菩提，你不要這麼說，就是如來滅後五百年，還會有人相信這種說法。這些人自然不是常人，也不是親近過幾位佛的人，而是在無量佛前種了善根的人，他們已經破除了“我相、人相、眾生相、壽者相”。就是沒有破除四相但相信此經的人，對此經半信半疑而仍在試圖理解的人，或者雖然不明白經意卻仍然喜歡讀誦的人，甚至只是聽人說過此經的名字而生起一念恭敬心的人，他們所種的善根已經非常深厚了。
[编辑] 非法無得
不但要破除四相，否定俗人眼中的佛，還要否定佛所說的法，以及佛所證到的法。佛問須菩提尊者：“須菩提，於汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說法進行了否定：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”佛進一步詢問：“須菩提，於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得否？”須菩提斬釘截鐵地回答：“不也，世尊，如來昔在燃燈佛所，於法實無所得。”
[编辑] 持誦功德
佛說：“須菩提，如恒河中所有的沙粒，每一粒變成一條恒河，這麼多條恒河的沙粒多不多呢？”須菩提答道：“光一條恒河的沙粒變成的恒河就無數可計了，何況這麼多條恒河的沙粒呢！”這時佛告訴須菩提：“這麼多恒河的沙粒，每一粒再變成三千大千世界，假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這麼多三千大千世界，然後用這些珍寶去作布施，那他（她）得的福德多不多呢？”毋庸置疑，多得無法形容了。佛進一步講：“若善男子、善女人，即使能夠理解、接受本經中的四句詩，然後給別人解釋，那麼他(她)得到的福德，比布施那麼多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多。”
爲了強調此經的重要，佛又作了如下比喻：“假如有人早晨用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，上午也用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，下午還用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，像這樣布施無量百千萬億劫的時間，那麼這個人所得的福德真是不可思議、難以言表了。可是假如另一個人聽了這部經，完全信任，沒有懷疑，那麼他得到的福德，比前面無量億劫每天布施三恒河沙那麼多身體和生命的人所得的福德還要多，如果他再去書寫、受持、讀誦、為人解說，那他的福德就更加殊勝無比了。”
[编辑] 樂極涕泣
須菩提徹底理解了佛所講的甚深涵義，這種契入經藏所帶來的歡樂使這位長者老淚縱橫，以致在佛祖及一千二百五十位師兄弟面前喪失常態，忍不住哭泣起來，可見就是對解空第一的須菩提長者來說，也是第一次如此深刻地明白了佛說的甚深妙義。由此看來，對佛法的無上妙義，重要的還是要悟解、契入，這要以長期修行六度波羅蜜為前提，只能是日積月累、水到渠成，任何的急功近利、揠苗助長都會無濟於事，甚或會適得其反。
[编辑] 終極真理
佛在《能斷金剛般若波羅蜜經》中，揭示了宇宙間至高無上的終極真理，佛告訴尊者須菩提：“盡虛空、遍法界的一切佛，以及他們取得的無上正等正覺，都可以自這部經所講的內容獲得。"
[编辑] 著名偈頌
鳩摩羅什譯本的兩首四句偈是：
若以色見我， 以音聲求我， 是人行邪道， 不能見如來。
一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。
[编辑] 歷代譯本
在中國佛教史上，《金剛經》有六種原譯（均存於《大藏經》中），分別是：
[编辑] 昭明分品
南朝梁，昭明太子將《金剛經》分作三十二品（章），並以副標題加以註解。
[编辑] 三段论式
《金刚经》中有大量的类似于“如来说XX，即非XX，是名XX”的文字，如“如来说世界，即非世界，是名世界”等等。佛之慧眼，能看清超越實相與非相的真理。既是實相，亦是非相；既非實相，亦非非相。想要看清超越實相與非相的真理，先要有一個大乘正宗的境界，那就是要有做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的大發心或大志氣。沒有這個大乘正宗的大心量或大志氣，只是在語言文字上推理，難以真正瞭解其意義。
这些文字是《金刚经》的一个重要立论：即所有的东西，都只是名相而已。这种立论被称为《金刚经》的三段论。
