Помазание Иисуса миром
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Помазание Иисуса миром — общее название эпизодов четырёх Евангелий, повествующих об умащении Иисуса Христа благовониями, совершённом женщиной. Евангелия от Марка, Матфея и Иоанна включают помазание миром в рассказ о Страстях Христовых. По месту действия в этих Евангелиях эпизод помазания называют также Вечерей в Вифании; по месту действия в Евангелии от Луки — Пиром в доме Симона Фарисея. Католическая традиция в течение долгого времени отождествляла совершившую помазание женщину с Марией Магдалиной.
Содержание |
[править] Евангельские свидетельства
[править] Евангелие от Матфея
«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению».(Мф. 26:6-7).
[править] От Марка
«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению». (Мф. 14:3-9).
[править] Евангелие от Луки
«И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи». (Лук. 7:37-38).
[править] От Иоанна
«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда». (12:1-8)
[править] Расхождения свидетельств евангелистов
Матфей | Марк | Лука | Иоанн | |
---|---|---|---|---|
Город | Вифания | Вифания | Не назван, в Галилее, возможно Наин | Вифания |
Место | Дом Симона прокаженного | Дом Симона прокаженного | Дом Симона Фарисея | Дом Лазаря из Вифании |
День | Среда страстной недели | Задолго до Страстной недели | Суббота, за день до входа в Иерусалим | |
Женщина | некая женщина | некая женщина | грешница из Вифании | Мария, сестра Лазаря |
Действия | помазание головы | помазание головы | омовение ног | омовение ног |
|
---|
|
Такое количество расхождений издавна вызывало вопросы у исследователей евангельских текстов. В настоящее время, значительная часть секулярных исследователей считает, что за евангельскими рассказами о помазании стоят одно или два реальных события из жизни Иисуса. Большинство полагает, что речь идёт об одном и том же помазании, рассказ о котором был отнесён евангелистами к разным моментам жизни Иисуса. В целом предпочтение отдаётся версии Марка, хотя точное определение времени (Страстная неделя) и места (Вифания) рассматривается большинством секулярных историков как позднее добавление.[1] Церковная традиция, напротив, признает достоверность сообщения о помазании на Страстной неделе.
Часть исследователей[2] предложила следующее решение проблемы:
- Матфей и Марк описывают одно и то же событие, причем Матфей опирается на данные Марка
- Лука, вероятней всего, рассказывает о другом омовении, которое хронологически имело место намного раньше
- Иоанн комбинирует оба рассказа, добавляя к нему подробности из служения Марфы (из Луки 10:38-42)
Православный библеист архиепископ Аверкий считает, что омовений было два.[3] По счету некоторых это число доходит до трех.
[править] Мнения отцов церкви
Ориген считал, что всего было 3 помазания и 3 помазавших, в хронологической последовательности:
- безымянной блудницей в доме Симона фарисея, в Галилее, о котором говорится только в Евангелии от Луки;
- Марией, сестрой Лазаря, в их доме в Вифании, после воскрешения Лазаря, но до входа в Иерусалим, т.е. в субботу (Евангелие от Иоанна);
- другой женщиной в доме Симона прокаженного в Вифании в Страстную среду (у Матфея и Марка).
Этой же точки зрения придерживался Феофилакт Болгарский[4]. Св. Иероним отличал грешницу из 7-ой главы Евангелия от Луки от женщины, совершившей помазание в Вифании. Св. Амвросий Медиоланский в «Толковании на Евангелие от Луки» также различает помазания в Галилее и Вифании, но воздерживается от окончательного суждения по поводу того, кто их совершил, говоря что это могла быть и одна и та же, и разные женщины. Св. Иоанн Златоуст допускал, что у Матфея, Марка и Луки речь может идти об одной и той же женщине, но отличал её от Марии, сестры Лазаря[5]. Св. Августин[6] и св. Григорий Двоеслов считали, что была одна помазавшая, но два помазания[7][8], причём Григорий Двоеслов отождествил совершившую помазание женщину с Марией Магдалиной, из которой Иисус изгнал семь бесов. В 23 омилии он так говорит об этом: «Та, которую Лука именует женой грешницей, и которую Иоанн называет Марией, мы верим, что это была Мария, из которой были изгнаны семь бесов согласно Марку». Это отождествление закрепилось в западной традиции и принималось большинством западных средневековых авторов.
[править] Символическое значение омовения
Одно из значений этого действия Иисус расшифровывает сам — женщина готовит его к погребению.
Кроме того, ученые указывают[2], что само слово «Мессия», каковым объявил себя Иисус, буквально означает «помазанник», и ученики могли увидеть в действии, совершенном женщиной, отголосок этого обряда.
Исследователи также предполагают [9], что в более ранних евангелиях не упоминается имя женщины, но зато подробно рассказывают о месте этого события из-за того, что в глазах ранних христиан это событие было важнее его исполнителя. В частности, значение данного предварительного помазания миром обусловливалось тем, что своевременное миропомазание, то есть миропомазание тела распятого Иисуса, при его погребении в действительности не было совершено. Матфей и Марк прямо заявляют, что Иисус после кончины своей не был миропомазан, а Лука упоминает, что ученики предполагали помазать Иисуса миром, и только Иоанн свидетельствует положительно, что Иисус был миропомазан в гробе большим количеством снадобий.
[править] Мария Магдалина и наиболее популярное толкование
Несмотря на то, что большинство исследователей склоняются к первичности версии, изложенной Марком, наибольшую популярность в позднейшей христианской традиции, вероятно, благодаря своей театральности, получила трактовка Луки, где фигурирует грешница, омовение ног её слезами и вытирание их её длинными роскошными волосами. В первую очередь это касается западноевропейской католической традиции, которая имеет еще одну важную особенность- она в считала Марию Магдалину блудницей и, одновременно, Марией из Вифании. В евангелиях нигде об этом не говорится прямо, зато это отождествление позволило сгладить неоднозначность и превратить трех действующих лиц рассказа евангелистов (женщину, грешницу и Марию из Вифании) в одно.
Таким образом, хотя имя Магдалины не упоминается ни в одном из описаний омовения, она превратилась в его главного персонажа. Благодаря этому рассказу роскошные волосы стали одним из ее главных атрибутов, равно как и алабастровый сосуд с миро.
[править] Сюжет в европейской живописи
Данный сюжет вошел в западноевропейское искусство как составляющая часть иконографии Марии Магдалины. Хотя при желании можно найти несколько изображений женщины, помазывающих голову Иисуса, все же они совершенно теряются в числе картин с омовением ног.
Магдалина изображалась в качестве прекрасной женщины, блудницы, в дорогих одеяниях и с роскошными неприбранными волосами. Она целует ноги Спасителя и обливает их слезами. Данный сюжет встречается в книжных миниатюрах, в станковой живописи, а также в гравюрах, гобеленах[1] и витражах[2][3]. Исследователи отмечают, что любовь живописцев именно к этой версии сюжета вызван его скрытым эротизмом, а порой даже сдержанным мазохизмом.
В число авторов, писавших на этот сюжет, входят Рубенс, Пуссен, Джеймс Тиссо, Филипп де Шампань, Дирк Боутс, Орлей, Хуан де Вальдес Леаль[4]
В картине Жана Беро (Jean Beraud), написанной в 1891 г. «Христос в доме Симона Фарисея» Иисус изображен в современном художнику интерьерах среди буржуа, одетых по моде XIX в., а у его ног распростерлась модно одетая барышня.
В православной иконописи в качестве отдельного сюжета Омовения ног нет, хотя его можно найти в клеймах[10]. Кроме того, аналогию можно найти в иконописном изображении Марии и Марфы из Вифании, склоняющихся в поклоне к ногам Иисуса в сценах воскрешения Лазаря, которые на некоторых досках кажутся умащивающими его[5].
[править] См. также
- Омовение ног ученикам — другой эпизод Страстей, где уже Иисус, в свою очередь, омывает ноги апостолам.
- Мария Магдалина
[править] Примечания
- ↑ Kathleen E. Corley 'The Annointing of Jesus in the Synoptic Tradition: An Argument for Authenticity', Journal for the Study of the Historical Jesus, 1, 2003, pp. 61—72
- ↑ 1 2 A woman's anointing of Jesus
- ↑ Архиепископ АВЕРКИЙ Сиракузский и Троицкий. РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА.ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ
- ↑ Толкование на Евангелие от Марка
- ↑ Беседа LXXX
- ↑ О согласии евангелистов, кн. 2, LХХIХ
- ↑ Комментарии Лопухина к Новому Завету
- ↑ Фома Аквинский, Catena Aurea: Толкования на Евангелие от Матфея (английский перевод), Толкования на Евангелие от Марка (английский перевод),Толкования на Евангелие от Луки (латинский текст). Фома Аквинский приводит мнения Оригена, Амвросия, Августина, Иоанна Златоуста, Феофилакта
- ↑ Давид Фридрих Штраус. Жизнь Иисуса
- ↑ Иконография сюжета на krotov.info
[править] Ссылки
|
Помазание Иисуса миром на Викискладе? |
|
||
---|---|---|
Основные события | Помазание Иисуса миром • Воскрешение Лазаря • Распятие Христово • Погребение Христа • Жёны-мироносицы • Не прикасайся ко Мне | |
Смежные персонажи | Марфа и Мария • Лазарь из Вифании • Мария Египетская | |
Прочее | Евангелие от Марии • Святой Грааль | |
В массовой культуре | «Код да Винчи» • «Последнее искушение Христа» • «Иисус Христос — суперзвезда» |