高千穂の夜神楽
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
高千穂の夜神楽（たかちほのよかぐら）は、宮崎県西臼杵郡高千穂町に伝わる民俗芸能の夜神楽。高千穂神社の神事として行われる。1978年5月22日に重要無形民俗文化財に指定された。
修験道、陰陽道、仏教、国学、弥生時代の農耕儀礼から縄文時代に遡るような舞まで、日本の文化を織り成すあらゆるものが渾然と共存する様態にあり、日本文化の研究という面で重要な民俗遺産であると考えられている。[1]
古事記及び申楽（さるがく）の原型を考える時、見過ごせない神事である。
目次 |
[編集] 歴史
天照大神が高千穂峡谷の近くに実在する岩窟天岩戸に篭った時、天鈿女命）が踊った舞から始まる。なお、十社大明神（ミケヌノミコト；高千穂神社の祭神）による騎馬遊牧民の文化を持つ鬼八の怨霊の鎮魂の祭『猪掛け祭(ししかけ-)』に端を発するという説があり。[1] 、現地の伝承では、鬼八に三田井の姫が差し出されていたという
[編集] 態様
内容は、33番から構成される。1彦舞、2太殿、3神降、4鎮守、5杉登、6地固、7幣神添、8武智、9太刀神添、10弓正護、11沖逢、12岩潜、13地割、14山森、15袖花、16本花、17五穀、18七貴人、19八つ鉢、20御神体、21住吉、22伊勢神楽、23柴引、24手力雄、25鈿女、26戸取、27舞開、28日の前。29大神、30御柴、31注連口、32繰下し、33雲下し。
1番・猿田彦命から、6番の日本刀で地に置いた扇の日の丸を突き、赤い長布を揺する地固め、7番の幣による祓いの幣神添（ひかんぜ）までを、「淀七番」と呼ぶ。神々が天孫降臨の場を固めて国造りをしたことを表し、ここまでで願成就とされる。（注連（シメ）引けばここも高天の原よ立つ、集まり給え四方の神々）
8番・武智から13番・地割は、日本刀の剣舞が中心。中国の武当太極剣と同様、片足の脛にもう一方の足の膝をつけ腰を落とした姿勢（歇歩（シュイブー））から高速スピン旋回して斬る動作が多い。腰骨の延長線上に剣を持ち、宮本武蔵の二刀流に似た姿勢で、以後全ての舞に共通して見られる、戸田神影流と呼ばれる。（山は雪、水は氷となり果てて、溶けるかたより立つは白波）
この男性による剣舞部分は能面をつけず、直面（ひためん）で舞う。ここの部分で、安産祈願の女性の帯を、舞い手の男性がたすきがけにして背中で結び舞う風習がある。この男と女が帯を交換する部分こそが、子孫繁栄を祈願し、天孫との関係を結んでいた古代人の智恵を示すポイントである。（日向なる二上岳のふもとには、乳ケ窟（チチガイワヤ）に子種まします）
14番・山森で、夜神楽の前に贄にした猪の象徴である、獅子を伴う山神が出た後は、能面をつけた舞いになる。15番・袖花・16番・本花で、天鈿女命が登場。赤い長布をスカーフにように頭に巻いて髪の毛に模し、白衣を着た女面である。これは、20番の御神体でのイザナギ・イザナミ二神による酒造りの舞の、酔ったイザナミのオカメ顔と全く違い、瓜実顔の美人面である。（住吉の岸うつ波に苔はえて、松は見事にあらわれにけり）
24番・手力雄が岩戸を探し当てた後、彼の袖の影に隠れて見えない場所にいた25番の舞い手の鈿女が瞬時に入れ替わって舞う。鈿女は、腰を落とさない直立に近い姿勢のまま、小股でゆっくり旋回して女を表現。左手に半分抜いた大陸の直刀の剣の柄を立てて握り、右手に持つ五十鈴で水平に突き刺す動作をする。（日向なる逢初川のはたにこそ、宿世結びの神ぞまします）
26番・戸取りで手力雄が再登場して岩戸を持ち上げ、27番・舞開で両手に太陽と月を象徴する鏡を持って舞う。天照は鏡であり、神＝舞い手としては登場しない。28番の日の前、天児屋命、猿田彦命、思兼命、天鈿女命が祝福し、29番で大神が登場する。大神はアマテラスでなく、男性の海神、大わだつみの神である。
夜が明けて、30番・御柴からは、外注連の高木の周りを舞い、33番・雲下ろしで神霊が降臨する。（高千穂の天の香具山榊葉を、その日の注連に掛けて舞うらん）
以上、高千穂の夜神楽に女性神アマテラスは登場しない。これは、原アマテラスが高木に下る男の太陽神（高木産す日の神）だったという、岡正雄に至る民俗学の今日の定説の根拠となっている。すなわち、古事記編纂時代、伊勢の斎宮や編纂者元明女帝のイメージにより、天照は女に転換されたというものである。（君が代の久しかるべく祈りして、いまは日月納めまします）
[編集] 脚注
- ^ a b 参考文献；『天皇家の“ふるさと”日向をゆく』〔梅原猛〕 ISBN 4-10-124411-1
