アンリ・ド・サン＝シモン
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クロード・アンリ・ド・ルヴロワ・サン＝シモン（Claude Henri de Rouvroy Saint-Simon, 1760年10月17日 - 1825年5月19日）は、フランスの社会主義思想家。
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[編集] 生涯
その家柄はシャルルマーニュの血統をひくというフランスでも高位の貴族の末裔である。パリに生まれる。宮廷人として必要な教育と軍事教練を経て、16歳でラファイエットの義勇軍の士官としてアメリカ独立戦争に参加し、合衆国の産業階級の勃興に感銘を受けている。すでにその当時パナマ運河の建設計画を考案していることをみても、サン＝シモンの関心が主として産業と商業の諸問題に向けられていることがわかる。帰国して退役。フランス革命の恐怖政治の時期にはリュクサンブールに幽閉されたが1794年に釈放される。晩年は貧困に苦しみ、1823年自殺を企てている。
彼の諸説は後代の社会主義学説の発想をほとんど含んでいて、生前は認められなかったが、弟子のアンファンタンとバザールなどによって、〈サン＝シモン主義〉と称する半ば宗教的な教説として、世界の社会思想に影響を与えた。サン＝シモンの社会研究の態度は、高弟コントに受け継がれ、実証主義社会学として結実した。
[編集] 影響
彼の生涯、サン・シモンの視点には、影響がほとんどありませんでした。 彼はほんの数人の熱心な弟子を置き去りにしました。(その弟子は、それらが予言者として崇敬した彼らの主人の主義を支持し続けていました)。 これらでは、Olindeロドリーグと、サン・シモンの支持された弟子と、バースと最も重要なことはeacuteです; lemy Prosperアンファンタン、だれがサン・シモンの最後の指示を一緒に受けましたか? Le Producteur、それらの第一歩がジャーナルを確立することでしたが、それは1826年に中止されました。 セクトには、しかしながら、成長して、1828年の終わりまでにそうし始めて、ミーティングがパリにあっただけではなく、多くの地方都市にもありました。
重要な出発は1828年にAmandバザールによってされました。(バザールは、パリで講演の長いコースで「セイント-Simonian信頼の完全な博覧会」を与えました)。(それは、よく出席されました)。 彼のエキスポde la主義はStサイモンをdeします。(2 vols., 1828–1830) 断然それの最高のアカウント、何ウォンも、より多くの支持者である。 中編が主としてアンファンタンでありました。(バザールと共に立ちましたが、社会の代表では、アンファンタンは、哲学的な鋭敏に優れていて彼の控除を窮境に押す傾向がありました)。 7月(1830)の革命は新しい自由を社会主義の改良者にもたらしました。 宣言は、共産、相続権の撤廃、および婦人参政権を要求しながら、発行されました。
そのルルーは、学校に加わりました。(現在はそれで何人かのフランスで最も有能で最も有望な青年、生徒の多くに付番しました)。来年早々学校がピエール・ルルーを通してグローブの所持を得た、Eacute; アブラナPolytechnique有は熱意を捕らえました。 メンバーは3つのグレードでアレンジされて、社会か家族を構成するRueモンシニという共同資金の外に生きた協会に形成しました。 しかしながら、間もなく、意見の相違はセクトで起こり始めました。 バザール(鈍重なテンペラメントの男性)はもうアンファンタンとの調和で働くことができませんでした。(アンファンタンは、手緩い概念でセックスの結婚と関係に関して横柄で空想的な司祭制を確立することを望んでいました)。
しばらくしてバザールは脱退しました、そして、学校の最も強い支持者の多くが彼の例に倣いました。 1832年冬の間に社会によって与えられた一連の派手な接待が、財源を減らして、ぴったりしたそれを大いに疑いました。 彼らは最終的にMとeacuteに取り外しました; nilmontantは独特のドレスによってアンファンタンの所有地に区別されました。そこでは、彼らが共産主義的な社会で生活しました。 チーフが社会の階層に偏見をいだかせている議事のために裁かれて、非難されて、セクトが1832年に完全に壊れたすぐ後に。 メンバーの多くがビジネスの技術者、エコノミスト、および男性として有名になりました。
[編集] 思想
サン＝シモンの教義の核心は、富の生産を促進することが社会の重要な任務であり、したがって産業階級は貴族と僧侶よりも重要な要素である。一国の行政は市民の才能に任されねばならない。財産権は政治憲法よりも、社会の基礎を形作る上で重要な法である。彼は「五十人の物理学者・科学者・技師・勤労者・船主・商人・職工の不慮の死は取り返しがつかないが、五十人の王子・廷臣・大臣・高位の僧侶の空位は容易に満たすことができる」との言葉を公にし、1819年に告訴されている。この生産を営む階級の重視が、サン＝シモンを「テクノクラートの予言者」と評価させる部分である。
しかしサン＝シモンの場合、資本家と労働者は等しく産業階級であり、その対立は問題とされない。1810年代イギリスの労働者の反乱であるラッダイト運動に着目はしているが、「資本の所有者はその精神的優越によって、無産者に対して権力を獲得した」との見解を持ち続けた。労働者は自ら自由を獲得すべき存在ではなく、使用者によって保護されるべき存在なのである。サン＝シモンはレッシングの『人類の教育』に感化され、1819年以降はキリスト教の道徳を産業社会に適用する方策を夢想した。すなわち、新しいキリスト教は礼拝や形式から脱却して、人間は互いに兄弟として行動し、富者は貧者を救済すべきである、とする人道主義へと傾いた。
[編集] 著作
- ジュネーブ書簡 Letteres d'un habitant de Geneve,1802年
- 産業階級の教理問答 catechisme des Industriels,1823-24年
- 新キリスト教 Le Nouvre christianisme,1825年
