Фуко, Мишель

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Мишель Фуко

Дата и место рождения:	15 октября 1926 (Пуатье, Франция)
Дата и место смерти:	26 июня 1984 (Париж, Франция)
Школа/традиция:	континентальная философия, структурализм, постструктурализм, постмодернизм
Период:	Современная философия
Направление:	Европейская философия
Основные интересы:	история идей, эпистемология, этика, политическая философия, социология
Значительные идеи:	Археология знания, биополитика
Оказавшие влияние:	Луи Альтюссер, Иммануил Кант, Фридрих Ницше, Фердинанд де Соссюр, Жорж Кангилем, Мартин Хайдеггер, Жорж Батай, Морис Бланшо, Гастон Башляр, Жан Ипполит, Жорж Дюмезиль, Карл Маркс, Георг Гегель
Последователи:	Антонио Негри, Джорджо Агамбен, Джудит Батлер, Хьюберт Дрейфус, Дидье Эрибон, Ян Хакинг, Ги Хокенгхейм, Эдвард Саид, Жак Рансьер, Пол Рабинов

Мише́ль Поль Фуко́ (фр. Michel Foucault, 15 октября 1926, Пуатье — 25 июня 1984, Париж) — французский философ, был заведующим кафедрой истории систем мышления в Коллеж де Франс. Работы Фуко дали мощный толчок в развитии науки: влияние Фуко затронуло гуманитарные и общественные науки, а также ряд прикладных и профессиональных областей знания.

Основной объект его исследований – изучение бессознательного различных исторических эпох, и этот интерес Фуко сближает его с Франкфуртской школой. Впрочем, об этом писал и сам Фуко: «Несомненно, если бы я мог знать о Франкфуртской школе, если бы я узнал вовремя, это избавило бы меня от большого количества работы, есть много глупостей, которых я бы не сказал, и много окольных путей, которых я бы не прошел, пытаясь следовать своему собственному чутью, в то время как дороги уже были открыты Франкфуртской школой» (Foucault M. Structuralisme et poststructuralisme // Dits et icrits. Tome IV. – P. 438-439)(См. Владимир Фурс, "Полемика Хабермаса и Фуко и идея критической социальной теории", http://www.ruthenia.ru/logos/number/2002_02/08.htm).

Фуко известен своими работами по истории сексуальности, а также критикой ряда общественных институтов, в особенности психиатрии, медицины и тюремной системы. Исследования в области власти и взаимоотношения власти и знания, а также его идеи касательно применения термина «дискурс» к истории западной философии вызвали широкое обсуждение и нашли практическое применение. Также Фуко критически относился к социальным конструктам, включавшим в себя индивидуальность, начиная от мужской/женской и гомосексуальной индивидуальности и кончая индивидуальностью преступников и политических деятелей. Теории Фуко относительно индивидуальности сопровождаются его наблюдением относительно того, что гомосексуальная индивидуальность со временем из подразумеваемого акта превратилась в подразумеваемую индивидуальность.

В 60-х Фуко часто причисляли к структуралистам. Изначально он соглашался с такой оценкой своих воззрений, но позже он начал дистанцироваться от структуралистов, по причине того, что последние в отличие от него тяготели к формализму. Современные критики относят Фуко к числу постмодернистов или постструктуралистов, однако и от этих ярлыков он отказывался.

Фуко скончался от заболевания, связанного со СПИДом.

[править] Работы

Этот раздел не завершён. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив его.

[править] «История безумия в классическую эпоху» (1961)

«История безумия в классическую эпоху» (L’Histoire de la folie l’age classique, 1961) — первая книга, где Фуко излагает свои взгляды. Написана она была в тот период, когда автор возглавлял Дом Франции в Швеции. В рамках данной работы Фуко изучает идеи, практики, институты, литературу и искусство, которые имеют отношение к концепту безумия в истории Запада.

Фуко начинает свое описание с эпохи Средневековья, обращая внимание на практику социального и физического изгнания прокаженных, принятую в обществе того времени. Автор утверждает, что с постепенным исчезновением проказы безумие заняло эту нишу. Очевидным свидетельством этого являются «корабли безумия», на которых в открытое море отправляли сумасшедших в XV веке. В XVII же веке имел место процесс, который Фуко называет «великим заключением» — на смену «кораблям безумия» приходят «дома умалишенных», то есть признаваемые душевнобольными граждане подвергаются заключению в специальных институционализированных учреждениях. В следующем столетии сумасшествие начинает рассматриваться как противоположность Разума, и, наконец, в XIX веке как психическое расстройство.

Фуко также утверждает, что безумие потеряло свою функцию определителя границ общественного порядка и указателя истины, будучи заглушенным Разумом. Автор изучает научные и "гуманные" подходы к лечению сумасшествия, в частности, Филиппа Пинеля и Самуэля Тьюка. В работе заявляется, что эти методы ничуть не в меньшей степени носят характер контроля, чем те, что использовались в предыдущие века. В «убежищах» Тьюка подвергались наказаниям до тех пор, пока не научались действовать "разумно". Также и подход Пинеля подразумевал широкое использование аверсионной терапии, включая такие приемы, как холодный душ и использование смирительной рубашки. По мнению Фуко, такие методы основываются на повторении актов насилия до тех пор, пока модели надзора и наказания не усваиваются пациентом.

[править] «Рождение клиники: Археология врачебного взгляда» (1963)

Вторая крупная работа Фуко — «Рождение клиники: Археология врачебного взгляда» (Naissance de la clinique: une archéologie du regard médical, 1963), в которой прослеживалось появление клинической медицины в период Великой французской революции. Появление клиник коренным образом меняет подход врача к объекту лечения. Таким объектом уже становится не человек в целом, а отдельные органы, формируется особый «клинический взгляд». Фуко также утверждает, что данный феномен связан с другими изменениями и что философские движения позитивизма и феноменологии являются следствиями новых способов «смотрения» и «видения».

[править] «Слова и вещи» (1966)

Название этой работы в оригинале – «Les Mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines». (На английском языке работа была опубликована под названием «The Order of Things»).

Фуко как бы соглашается с Ж. Ж. Руссо в том, что язык не может изначально основываться на конвенциональности, но даётся людям природой: «Ни один язык не может основываться на согласии между людьми, так как оно само предполагает уже установленный, признанный и используемый язык».

Язык здесь отождествляется с мыслью – как познающей, так и выражающей, – а, следовательно, вне языка никакое мышление невозможно. Тем не менее, язык, в представлении Фуко, онтогенетичен, поскольку не является продукцией человеческой мысли, но вложен в человека вместе со способностью мышления. Таким образом, тут можно говорить об отрицании конвенциональности языка.

По мнению Фуко, все классические языки возникли из языков действия наших первобытных предков так, что

«корни представляют собой рудиментарные слова, идентичные для большого числа языков, возможно, для всех. Они были обусловлены природой как непроизвольные крики и спонтанно использовались языком действия. Именно здесь люди их нашли для того, чтобы ввести в свои конвенционные языки. И если все народы во всех странах выбрали из материала языка действия эти элементарные звучания, то это потому, что они в них открыли, но вторичным и сознательным образом, сходство с обозначаемым ими объектом или возможность их применения к аналогичному объекту. Сходство корня с тем, что он называет, приобретает свое значение словесного знака лишь благодаря соглашению, соединившему людей и преобразовавшему их язык действия в единый язык. Именно так внутри представления знаки соединяются с самой природой того, что они обозначают; это одинаковым образом обуславливает для всех языков изначальное богатство слов».^[1]

«Язык действия – это говорящее тело; и тем не менее он не дан с самого начала». «Вместе с ... согласованным использованием знака (уже выражение) начинает возникать такая вещь как язык».

Как и в своем более позднем выступлении «Что такое автор» (http://www.philosophy.ru/library/foucault/aut.html) Фуко предлагает здесь видеть заслугу великих философов не в приближении к истине, а в открытиях новых пространств дискурсивности, то есть, фактически, лишь в языковых играх.

[править] «Археология знания» (1969)

В работе "Археология знания" Фуко критикует классический подход к истории. Фуко настаивает на том, что в истории мы не находим достаточной непрерывности преданий, – напротив, мы наблюдаем смещения и трансформации. Фуко заменяет понятие "эпистема" понятием "архива" как "системы формации и трансформации высказываний", определяющей их функционирование и сочетание. Архив содержит в себе закон функционирования высказываний ("историческое априори") и ограниченное поле высказываний ("позитивность").

[править] «Надзирать и наказывать» (1975)

В оригинале эта работа называется «Surveiller et punir: Naissance de la prison». (На английском языке вышла под названием «Discipline and Punish: The Birth of the Prison»).

[править] «История сексуальности» (1976-1984)

Эту многотомную работу («Histoire de la sexualité») Фуко писал до конца своих дней.

[править] Публикации на русском

[править] Статьи

Фуко, М. Жизнь: опыт и наука // Вопросы философии. — 1993. — № 5. — С. 44—53.
Фуко M. Что такое Просвещение / Пер. с фр. Е. Никулина // Вопросы методологии. — 1995. — № 1—2.
Фуко М. Это не трубка. — М.: Художественный журнал, 1999
Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Ступени. — 2000. — № 1 (11).
Фуко, М. Правительственность (идея государственного интереса и ее генезис) / Пер. И. Окуневой // Логос. — 2003. — № 4/5. — С. 4—22.

[править] Книги

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.: Прогресс, 1977
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. Пер. с фр. В.П.Визгина и Н.С.Автономовой. СПб. А-сad. 1994г. 408с.
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания,власти и сексуальности. Работы разных лет Пер. с фр., сост., комм. и послесл. С.Табачниковой. М. Касталь 1996г. 448 с.
Фуко М. Археология знания. — Киев: Ника-Центр, 1996.
Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. / Пер. с фр. С. Табачниковой под ред. А. Пузырея. — М.: Магистериум—Касталь, 1996.
Фуко М. История безумия в классическую эпоху/ Пер. с фр. И. Стаф под ред. В. Гайдамака. - СПб.: Университетская книга, 1997
Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. т.3 — Киев: Дух и Литера, 1998.
Фуко M. Надзирать и наказывать / Пер. с фр. В. Наумова под ред. И. Борисовой. — M.: Ad Marginem, 1999.
Фуко М. Это не трубка. Пер. с франц. И.Кулик, М. Художественный журнал 1999г. 152 с.
Фуко М. Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970—1984: В 3 ч.: Ч. 1. / Пер. с фр. С. Ч. Офертаса под общ. ред. В. П. Визгина, Б. М. Скуратова. — М.: Праксис, 2002. — (Новая наука политики.) — 381 с. ISBN 5-901574-23-0
Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2 / Пер. с фр. В. Каплуна. — [СПб.]: Академический проект, 2004. — 432 с. ISBN 5-7331-0304-1
Фуко М. Нужно защищать общество: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1975-1976 уч.г. СПб.: Наука, 2005г. 312с.
Фуко М. Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1974-1975 учебном году. СПб. Наука 2005г. 432 с.
Фуко М. Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970—1984: В 3 ч.: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Часть 2 / Пер. с фр. И. Окуневой под общ. ред. Б. М. Скуратова. — М.: Праксис, 2005. — 318 с. ISBN 5-901574-45-1
Фуко М. Интеллектуалы и власть: статьи и интервью, 1970—1984: В 3 ч.: Ч. 3 / Пер. с фр. Б. М. Скуратова под общ. ред. В. П. Большакова. — М.: Праксис, 2006. — 311 с.
Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981-1982 СПб Наука 2007г. 677 с.
Фуко М. Психиатрическая власть: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1973-1974 уч.году/ Пер. с франц. А.Шестакова СПб. Наука 2007г. 450с.

[править] О Фуко

Рыклин М. Сексуальность и власть: Антирепрессивная гипотеза Мишеля Фуко // Логос. — 1994. — № 5. — С. 197—206.
Визгин В. П. Онтологические предпосылки «генеалогической» истории Мишеля Фуко // Вопросы философии. — 1998. — № 1.
Делёз Ж. Фуко / Пер. с фр. Семиной под ред. И. П. Ильина. — М.: Изд-во гуманит. лит-ры, 1998.
Михель Д. Мишель Фуко в стратегиях субъективации: от «Истории безумия» до «Заботы о себе». — Саратов, 1999.
Мишель Фуко и Россия: Сб. статей / Под ред. О. Хархордина. — СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге: Летний сад, 2001. — 349 с. — (Европ. ун-т в Санкт-Петербурге. Тр. ф-та полит. наук и социологии; Вып. 1). ISBN 5-94381-032-3 ISBN 5-94380-012-3 архивный файл [1]
Миллер Дж. Будьте жестокими! Интеллектуальная биография Мишеля Фуко // Логос. — 2002. — № 5—6. — С. 331—381.
Бланшо М. Мишель Фуко, каким я его себе представляю. — СПб.: Machina, 2002. — 96 с. — (Критическая библиотека.)
Автономова, Н. С. Концепция «археологического знания» М. Фуко // Вопросы философии. — 1972. — № 10. — С. 142—150.
Автономова, Н. С. От «археологии знания» к «генеалогии власти»// Вопросы философии. — 1978. — № 2. — С. 145—152.
Визгин, В. П. Мишель Фуко — теоретик цивилизации знания // Вопросы философии. — 1995. — № 4. — С. 116—126.
Визгин, В. П. Онтологические предпосылки «генеалогической» истории Мишеля Фуко // Вопросы философии. — 1998. — № 1. — С. 170—176.
Фурс, В. Полемика Хабермаса и Фуко и идея критической социальной теории // Логос. — 2002. — № 2. — С. 120—152.
Фливбьерг, Б. Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества // Вопросы философии. — 2002. — № 2. — С. 137—157.