イ・モーディ
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イ・モーディ(I Modi) (別名「16の愉しみ」）は、イタリア・ルネサンス(en)期の、有名でありながら本物が失われた性愛芸術(erotic art)の本である。
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[編集] オリジナルの版
:en:History of erotic depictions#Printingおよび 性描写の歴史も参照
オリジナルの版は、銅版画家のマルカントニオ・ライモンディ(en)によって制作された。 （彼の16枚の性交体位図は、ジュリオ・ロマーノがマントヴァに新しく建てられるフェデリーコ2世・ゴンザーガの宮殿パラッツォ・デル・テ(en)の建築家の立場で制作した一連の性愛図に基づいている。[1] ） 版画は1524年にライモンディによって発表されたが、ローマ教皇クレメンス7世によるライモンディの投獄と銅版画の複製品すべての破壊の原因となった。 （ロマーノは、それらの制作に取り組む間、詩人ピエトロ・アレティーノ(en)が原版の絵を調べに来るまで、版画のことを知らなかった。そして彼はその後追訴されることはなかった――ライモンディとは異なる――ロマーノの絵は一般の人々に提供することが目的ではなかった。）
アレティーノはそれから、銅版画を解説するための16篇の露骨な[2]ソネット『ソネッティ・ルッスリオーシ・ディ・ピエトロ・アレティーノ』を書いた。またライモンディを刑務所から釈放させた。 イ・モーディはその後、1527年に2度目が出版され、その時は、詩と絵画が一緒であった。歴代の教皇が再三すべての複写品を押収したにもかかわらず再現することができた性愛を扱ったテキストとイメージが初めて組み合わされた。ライモンディは、このときには投獄を免れたが、両方の出来事に対する弾圧は広範囲に行われた。大英博物館にあるわずかな数の断片を除き、残存し得たオリジナルの版はない。そして、おそらく違法に模写された姿勢「1.A」の2組の模写[3]木版画に荒っぽい描写で模写されており、1550年にヴェニスで印刷された[4]、16の姿勢のうち15の姿勢を収録し当時の何編かの文章とともに装幀されたものが、1920年代に発見された。[5]
現在ライモンディのオリジナル作品はおそらく失なわれたにもかかわらず、1550年の木版およびカラッチ版と呼ばれる印刷物（下記参照）の両方が、存続した断片とあらゆる構図と文体の箇所が一致するゆえに、少なくともすべて揃った1組が、16世紀後半まで存続し保管されていたことは間違いないようである。まったく、カラッチ版の彫板工が大英博物館の断片を見ることができ、それらから自身の作品を再構築しなかった限り、偶然であるにはあまりに類似点が多いのである。[6][7]しかし、アレティーノのソネットのテクストは残存した。
[編集] 後世の版
性交体位に関する写実的で露骨な連作物は、カミッロ・プロカッチーニ(en)[8]、あるいはより可能性が高いのは、 アレティーノの詩が後に再販されたものに対しアゴスティーノ・カラッチによって[9][10]制作された。
宗教美術を奨励し世俗的・大衆的美術を制限する芸術家たちの働きにもかかわらず、これらの作品はトリエント公会議の影響下にも存在していた。これら作品は、パリで1798年に印刷された作品、「L`Aretin d`Augustin Carrache ou Receuil de Postures Erotiques, d`apres les Gravures a l`eau-forte par cet Artiste celebre」によって最も有名となった。（題名の日本語訳は『アゴスティーノ・カラッチの『アレティーノ』またはエロチックな姿の概説 - カラッチの版画にちなんで - 。この有名な芸術家による』。「この有名な芸術家」とは、Jacques Joseph Coiny (1761年 - 1809年)である）[11]
アゴスティーノ・カラッチの弟アンニーバレ・カラッチはまた、ローマのパラッツォ・ファルネーゼ(en)（彼ら両方が影響を受けたファルネーゼのヘラクレス(en)が収納されている所）のために、『Loves of the Gods』という手の込んだフレスコ画を完成させた。これらの図画は、オウィディウスの『変身物語』に拠って描かれて、裸の姿を含んでいるが、（セクシャルな版画とは対照的に）露骨な表現ではない。直接メイキング・ラブを表現するよりむしろそれをほのめかしたものである。
[編集] 古典的手法
さまざまな要素が、これらの版画を古典的かつ学究的な上品さに包むのに用いられている。
- 絵画は名目上、古典的な物語や神話から性行為をしている恋人たち（例えばアントニウスとクレオパトラ）あるいは夫婦の神（例えばユピテルとユノ）といった有名なカップルを描写し、それに見合った題名をつけられた。次の絵画が関連している。
- 彼らといつも一緒に描かれる物を絵の中に描くことで、彼らを描いた作品と判定される。たとえば、
- 彼らが登場する最も有名な神話や歴史的な出来事を参考にしたもの
- こうした人間や神々の描写における、他のルネッサンスと古典での比喩に使う語句tropeは以下のようなものがある。
- 口絵の図画は、標題にも書かれているウェヌス・ゲネトリクス(en)であり、[15]古典の出典元にあるように、女神は全裸で、鳩によって引かれる2輪戦車が描かれている。
- 描写されるこうした肉体は、当時有名であった古典的彫像から明らかに影響を受けていることを表している。たとえば、
- 古代ギリシアの聖域あるいは寺院のような古典的な「舞台装置」において性行為を描写する
- 『プリアポスの崇拝』が彫られたputeal（井戸周りの彫刻）の上部の、プリアポスあるいはパーンの像に着いた、大きく勃起したファロスは、この時点で考古学的に発見され始めていた古典的な彫刻と絵画（このフレスコ画のような）の例に由来している。[19]
[編集] 古くからの美術との違い
作品は、古典的な学問が軽視されていることを示すように、古典的な文学、性愛文学、神話、美術からさまざまな点で逸脱し、明らかに製作時点での現代的な舞台設定に変更されている。
- 男性(sexual partner)の大きなペニス（プリアポスではないが）は古典文学から借りてきた造形というよりむしろ芸術家によって創案されている。古典的な芸術において理想とされたペニスは大きくはなく、小さかった(先に示したように、プリアポス(en)の例に関しては、大きなペニスは滑稽な男性あるいは豊穣神のシンボルとして認知されている）。
- 題名『Polyenus とクリュセイス』にあっては、実際に神話に登場する人物クリューセーイスに、架空の人物 Polyenus をペアにしている。
- 題名『アルキビアデスとグリュケラ』では、異なる時代の歴史的な2人の人物 - 紀元前5世紀のアルキビアデス(en)と紀元前4世紀のグリュケラ(en) - をペアにしている。
- 女性のサテュロスは古典的な神話には登場しないが、この作品では2回登場している（『サテュロスとその妻』および『プリアポスの崇拝』）。[20]
- この作品でのすべての女性と女神（もっともはっきりしているのが『ウェヌス・ゲネトリクス』）は股間に陰毛がない（古典的な裸婦の彫像と同様である）が、女性器ははっきりと現れている (古典的な彫像と異なる）。[21]
- 現代的な家具の例
[編集] 内容の一覧
註：これらの版画は、18世紀後半にオリジナル作品を再現したものである。（この後にも、影響を与えられた性愛を扱う芸術が次々に現れた。たとえばポール・アヴリル[1]などである。）
| 絵 | No. | 題名 (日本語訳) | 男性側 | 女性側 | 性交体位 | 備考 |
|---|---|---|---|---|---|---|
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1 | ウェヌス・ゲネトリクス | - | ウェヌス・ゲネトリクス | - | - |
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2 | パリスとオイノネ | パリス | オイノーネー | 臥位、男性が上 | |
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3 | アンジェリーク と Medor | Medor | アンジェリーク | 騎乗位 | ロラン（リュリの歌劇）の登場人物 |
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4 | サテュロスとニュンペー | サテュロス | ニュンペー | 正常位 (男性が上位で立っており、女性が横になっている) | |
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5 | ユリアと競技者 | ある競技者 | 大ユリア | 騎乗位 (女性が立っている) | 女性がペニスを導いている |
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6 | ヘラクレスとデイアネイラ | ヘーラクレース | デーイアネイラ | 前面立位 (女性は男性によって支えられている) | |
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7 | マルスとウェヌス | マルス | ウェヌス | 対面(騎乗位[22]) | |
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8 | プリアポス崇拝 | パーンもしくは男性の サテュロス | 女性の サテュロス | 対面 (男性は立ち、女性は座っている） | |
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9 | アントニウスとクレオパトラ | マルクス・アントニウス | クレオパトラ | 側位 (男性が右に) もしくは並んで向かい合う姿勢 | |
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10 | バッカスとアリアドネ | バッカス | アリアドネー | 後背位 - 全面的に女性が支えられている | この配置では当然のように女性の脚は跪かず上がっている |
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11 | Polyenosとクリュセイス | Polyenos (架空人) | クリューセーイス | 正常位 (男性が上位で立っている、女性は仰向けになっている) | |
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12 | サテュロスとその妻 | 男性のサテュロス | 女性のサテュロス | 対面（男性は立ち、女性は座っている） | |
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13 | ユピテルとユノ | ユピテル | ユノ | 立位 (男性は立っている/跪いている、 女性は支えられている。[23]) | |
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14 | 'Lisica'のブースの中のメッサリナ | 売春宿の客 | メッサリナ | 対面 (女性は横になり、男性が立っている) | |
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15 | アキレウスとブリセイース | アキレウス | ブリセイース | 立位 (男性は女性を全面的に支えている) | |
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16 | オウィディウスとコリンナ | オウィディウス | コリンナ | 対面（男性が上位、自身のヴァギナに勃起したペニスを導く女性） | 彼の体の外側に彼女の脚があることによって挿入が深まっている女性。 |
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17 | アエネアスとディド （クピドを伴う） | アエネアース | ディド | 左手の人差し指でのフィストファック（他の絵と比較すると肌の露出が少ない） | 胸の周りの(湿ったTシャツ)のおかげで裸の体がより見えにくい |
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18 | アルキビアデスとグリュケラ | アルキビアデス | グリュケラ | 正常位 (男性は上位で立っている、女性は仰向けで脚を上げている） | 男性はまた、足掛けの上にある右脚によって、膣に対して都合がよい高さに上がっている |
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19 | パンドラ | ?エピメーテウス (王冠を被った姿) | パンドーラー | 側位 | 蝋燭を持つ少年には古典文学的な出典があるかもしれない。[24] |
[編集] 脚注
- ^ I Modi : the sixteen pleasures : an erotic album of the Italian renaissance / Giulio Romano ... [et al.] Lynne Lawnerによる編集、イタリア語からの英訳と注解。Northwestern University Press、1988年。ISBN 0-7206-0724-8
- ^ 見本を引用－「君のあそことお尻の中で、僕のが僕を幸せ気分にする、そして君も幸せで至福になる」
- ^ 本を発見したMax Sanderは、これがオリジナル作品の1527年版であると考えている。しかし他の研究者はこの考えに異議を唱えている。A History of Erotic Literature, P.J. Kearney, Macmillan (1982年)を参照。
- ^ かつてはアルトゥーロ・トスカニーニに所有されていたが、現在は個人的コレクションに含まれている。
- ^ この版の画像は大英博物館の断片の次に逆像で現れている。当時の彫板工と木版師が習慣的に反転と反転をして彼らの版画を作らないこと、そして作品の品質が、芸術家はそうすることさえできただろうとは疑わしいものであることから、それらがオリジナルの絵からではなく1組の印刷物から模写されたことのはっきりとした証拠である。
- ^ とはいえ、カラッチ版は、18枚の絵の他に口絵も含んでいる。
- ^ 19世紀、ジャン＝フレデリック・ワルデックは、彼がメキシコのパレンケに近い修道院で見つけた『イ・モーディ』の版画から作られた模写に基づくと主張する新しい版を発行した。しかし、このような修道院がないこと、そして修道院がその蔵書にこのような文献を隠匿しそうではないことから、大英博物館の断片とカラッチ版の組み合わさったものの直接の模写であっただろう。
- ^ Francis Haskell、Taste and the Antique、（ISBN 0-300-02641-2）。
- ^ Erotica in Art - Agostino Carracci in the "History of Art"
- ^ IRONIE、カラッチの版画に関する記事（フランス語）
- ^ Venus Erotic Art Museum
- ^ テセウスが乗った船が去っていくのが、右上、水平線上に見える。
- ^ この比喩的に使った語句(trope)は、古典的な美術においてはまったく存在しなかった - フレスコ画と多彩色の彫刻作品において、ウェヌスは常に色白だったが、その髪の毛は茶色から最後には金色まで変化することがありえた - しかし中世およびルネッサンス期の美術に起因した修正がされた（たとえばボッティチェルリの『ウェヌスとマルス』）。
- ^ tropeは、古典的、および、ルネッサンスの出典から写した。
- ^ 愛/欲望の女神ウェヌスの証拠となる形容語句。その名の下では彼女は愛/欲望の女神というより母なる女神であった。
- ^ または、例1あるいは例2の場合は、伝統的な彫刻の中にみえる女性の先例がたとえあったにしてもほとんどないにもかかわらず。
- ^ エロチック・アートにおけるbeefcake（男性の性的な魅力）もまた参照されたい。
- ^ しかし、伝統的な彫像にみられる実例よりも彼らの腿はしばしば大きく描かれる。
- ^ 確実な考古学的な例では、通例（いつもではないが）、プリアポスの勃起が、このように彼の胸と平行して立たず異様に大きなペニスが垂れている姿で表現される傾向がある。そしてそれはこの版画では、より大きいか必要以上に大きい精巣に対し重要性が非常に低いことを示す。
- ^ 男のサテュロスはニュンペーを相手にセックスをするが、一方では、ギリシア神話に登場した - ルネッサンス期の美術で取り上げられている - 、しかし版画の中での誰の目にも明らかな合意の上での性交渉より、むしろ神話の中ではより頻繁に強姦されていた。
- ^ 陰毛は古くから裸像では表現されていたので、版画の中の男の陰毛は問題とならない。
- ^ 左足を腰掛けで支え、座るのではなく背中をもたせかけているにもかかわらず。
- ^ または、より正確には、女性は体の一部をベッドで支えられ、一部は仰向けになり、左腕が一部を支えている。
- ^ Plinyの古典『'Puer sufflans ignes』において。また、性行為に加わろうとしたサテュロス（しかし男性からそけい部を蹴られている）は、自身の窃視症の結果、勃起している。
[編集] 参考文献
- 田中雅志「ジュリオ・ロマーノ 幻の好色版画〈イ・モーディ〉をめぐって」『ユリイカ』（青土社）1992年12月、24-31頁。
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この「イ・モーディ」は、イタリアの歴史関連の書きかけ項目です。この記事を加筆・訂正などして下さる協力者を求めています。（PJイタリア/P:イタリア） |
