Pardes

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Il Pardes (in ebraico פרדס, "frutteto") viene citato nel Talmud (Chaghigà 14 b), nello Zohar (1. 26 b) ed in altri testi esegetici come il luogo del cammino mistico affrontato dai quattro Rabbini Ben Azzai, Ben Zomà, Elisha Ben Avuyà (conosciuto come Acher, "l'altro", perché divenuto poi eretico) e Rabbi Akiva che disse loro: "Quando sarete giunti alle lastre di marmo puro non gridate: Acqua, acqua!".

[modifica] Il viaggio dei 4 Rabbini nel Pardes

Nel Talmud di Babilonia è scritto:

	« Ben Azzai guardò (il commentatore Rashi dice che contemplò la presenza Divina, la Shekhinah) e morì.; di lui è detto: "cara è al Signore la morte dei Suoi fedeli" (Sal. 116. 15) »

	« Ben Zomà guardò ed impazzì (Rashi); di lui è detto: "hai trovato del miele, mangia moderatamente, ché altrimenti ingrassi e lo vomiterai" (Prov. 25. 16) »

Elisha Ben Avuyà divenne eretico perché dubitò che vi fossero due forze vedendo che l'angelo Metatron restava seduto:

	« Acher tagliò le radici »
	( Chag.14 b)

Acher si chiese perché questo angelo stesse seduto quando tutti gli altri andavano e tornavano e stavano in piedi difronte al Signore; così Metatron venne colpito con 60 vergate celesti difronte ad Acher per mostrargli che anche Metatron è Suo servo a Lui legato, poiché il Mio nome è in lui, e che esiste un solo Signore. Il Talmud racconta che Acher fu nominato così, l'altro, per la prima volta da una donna difronte alla quale raccolse un fiore nel giorno del Sabato, cosa proibita durante questo giorno, riconosciuto patto santo tra il Signore ed i figli d'Israele; così la donna disse di Acher: "è un altro". Il Talmud dice infatti che hanno tutti diritto al Pentimento, tutti "eccetto Acher" che non avrà parte nel Mondo Futuro: così lui stesso ascoltò dalla voce, da una bat kol, dietro alla cortina.

Sempre nel trattato del Talmud citato, di Rabbi Akiva è detto:

	« entrò in pace ed uscì in pace; di lui stà scritto: tirami dietro a te, corriamo (Cant. 1. 4). Gli angeli dell'ufficio cercarono di respingere anche Rabbi Akiva, ma il Santo e Benedetto disse loro: Lasciate questo vecchio che è degno di disporre della Mia gloria »

[modifica] Pardes, Gan Eden e Merkavah

L'entrata al Pardes può essere quindi anche l'accesso alla visione della Merkavà, il carro celeste descritto dai Profeti Isaia ed Ezechiele: il riferimento a ciò è nel Cantico dei Cantici:

	« Sono sceso nel giardino delle noci »
	( Cantico dei Cantici)

Acher vide proprio Metatron, ovvero l'angelo della Merkavah.

Anche lo Zohar, nel commento ad Esodo (Parashà Bo 155-157), mette in relazione il Gan Eden con la Shekhinah la cui rivelazione avvenne anche in corrispondenza del viaggio mistico:

	« con il suo (di Yaakov) profumo il Giardino di Eden entrò con lui, perciò lui (Yitzchak) lo benedisse. Non l'attribuì agli indumenti, ma a Yaakov stesso, perché vide che il profumo, di cui era degno, veniva da lui e meritò di essere benedetto perché vide che il Gan Eden entrò con lui »
	( Sefer haZohar)

	« Quando Yitzchak venne al campo vide la Shekhinah su di esso, e si elevarono profumi santi e superni. Perciò lui pregò là, e lo considerò un luogo per la preghiera »

Il campo, comprato da Avraham per la sepoltura di sua moglie Sarah, è quello di Machpelah che si racconta sia la porta per il Gan Eden; qui sono sepolti anche Adamo ed Eva e gli altri Capostipiti del popolo d'Israel tranne Rachele.

Si trova infatti che la Shekhinah ed il Pardes sono strettamente interconnessi.

Rabbi Yitzchak Luria (l'Ari), Maestro di Qabbalah della città di Zefat, spiega che in questo viaggio mistico i quattro Rabbini tentarono di rettificare il primo peccato di Adamo ed Eva. Infatti il profumo di cui si parla a proposito di Yaakov era proprio quello delle vesti ereditate da Adamo, primo Uomo, colui che visse in Gan Eden.

Sembra poi che il termine Paradiso, il Gan Eden, derivi dalla parola ebraica Pardes.

E' anche scritto che vi sono due Gan Eden tra loro collegati, uno celeste e spirituale ed uno terreno; sebbene il Giardino di Gan Eden dove Adamo ed Eva vissero fino all'espulsione dopo il peccato non abbia più lo stesso aspetto terreno, gli scritti ebraici insegnano che la sua parvenza spirituale sussista ancora.

[modifica] Metodi di interpretazione della Torah

Le consonanti dell'alfabeto ebraico che formano la parola Pardes indicano:

Peshat (semplice): letterale
Remez (allusione): allegorico
Darash (esposizione): omiletico
Sod (segreto): esoterico

Il livello più alto di Yechidah (Unità) comprende tutti gli altri.

Vi è poi il livello profetico ed anch'esso contiene tutti i precedenti spesso anche trascendendoli.

Il grado di Qabbalah rivelata riguarda quei livelli a partire da Sod sino a quello che i Maestri mistici definiscono Qabbalah profetica a partire dal quale l'attaccamento a Dio è a livelli elevatissimi con tutte le missioni spirituali che essi comportano tra cui i tikkunim e la profezia appunto.