第一次尼西亞公會議
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第一次尼西亞公會議（或稱第一尼西亞會議），是於公元325年在尼西亞城召開的基督教大公會議。這會議是基督教歷史上第一次的世界性主教會議。此會議確立了一些為現今大部分基督教會探納的基督教教義，可見此會議的影響極其深遠。
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[编辑] 历史
第一次尼西亞會議由羅馬皇帝君士坦丁召集召開。會議主要是解決亞歷山大教會中，耶穌與天父關係理解上的分歧：耶穌是否與天父同質還是類似。亞歷山大教會內一方的主教認為耶穌與天父同質，另一方則認為耶穌與天父類似。最後，尼西亞會議的決議否定了耶穌次於天父的觀點（在估計的 250－318 所有參加者中，最後只有兩人支持阿里烏教派）。會議採納君士坦丁的要求，在《尼西亞信經》中採用了關鍵性字詞--「聖子與聖父同質」。另外，會議在基督教逾越節（即現今之復活節）的日期上達成了一致意見，決定在春分後的、第一滿月後的、第一個星期天為節慶，獨立於《聖經》中的希伯來历。會議還授權亞歷山大主教（推測可能是按亞歷山大日历）每年向其他的主教宣佈確切的日期。
尼西亞會議對基督教具有重大歷史性意義，因這是第一次通過用基督徒代表集會的形式取得一致意見，也是基督學（基督教神學的一個分支）發展的第一個起因。除此之外，「由君士坦丁來召集和主持會議，標緻着皇權對教會有了一定限度的控制。而《尼西亞信經》的產生，亦開創了制定信仰聲明和正經的先例，旨在為教義的正統性和為整個基督教國家的合一提供指導剛領；這在這在教會歷史以及後來的歐洲歷史上是個非常重大的事件。」
[编辑] 性质
第一次尼西米会议是整个教会主教的首次聚集，宗旨是解决一些滋生而出的信仰差異，从而明确地确定从基督使徒们传承下来的信仰。这是自奠定非犹太人成为神秘基督身体的耶路撒冷使徒会议以來，教会历史上的第一次。在尼西米会议上，为了面对异端神学的挑战。教会步出了重要的第一步，即是更精确地确定所被启示的教义。作为全基督教所進行的会议决议，是为了全教会的。召开这次会议的建议，是針對由阿莱亚斯争端在说希腊语的东部地区所引起的纷争，而进行了调查后，在一次由68岁的主教奥塞思(Osius) 所召集的会议上提出的。
对许多主教来说，阿莱亚斯的教导是异端，對人的靈魂得救具有極大危險。对君士坦丁一世来说，教会中的任何分歧对统一的罗马帝国来说都是一种威脅。在325年的夏天，所有省份的主教都被召集到比瑟尼亚進行的尼西米开会，此地對於多數主教來說交通較為方便，特别是對於那些在土耳其东部、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、希腊和斯瑞思（现在的保加利亚南部、希腊东北部、土耳其的欧洲部分）等地的主教。
[编辑] 出席者
君士坦丁一世於當時邀请了所有的1800名教会的主教（有1000位在东方，800位在西方），但最后只有250-320左右的人能與會。根据参加会议的「尤士比尤斯」(Eusehius)、「爱森那塞修斯」(Athanasius) 和「尤斯坦修斯」(Eustathius)统计，人数是250人、318人和270人不等。根据后来希腊教会史学家苏格拉提塞士的紀錄，人数超过300人，而另外四項纪录则是318人。
与会者的旅行和膳食是免费的，但与会者不是单独旅行，每个人都许可带上两个教士和三个执事，所以参加会议的总人数会超过1500人。尤士比尤斯曾提到有數不清的教士、执事或助理參與。
这次会议一个特别引人注目的地方是－此时对基督徒的迫害，才刚隨著皇帝君士坦丁和理吉纽在313年2月所颁布的「米兰公告」而结束。
多數參與本次會議的是來自东方的主教，在其中有三位大主教。许多教父是坚定的信仰见证人，他们脸上都带有受迫害的印记。其他一些傑出的与会者中，有一位是以前的隐士，还有一位主教是以牧羊为业的牧羊人，另外還有些來自於国外的主教。在说拉丁语的西方省份中，有五位代表與會。
會議中君士坦丁身着耀眼的金边紫袍，在大会开始时正式进入会场，但他恭敬地坐在主教们的后面。作为有一个观测者，君士坦丁没有参加选举。他按罗马参议院的形式组织大会的进行。奥塞思主持了会议的讨论，他可能是作为教宗的代表，而从罗马来的两位教士则肯定其為教宗的代表。大会可能是由尤士比尤斯作了欢迎词。
[编辑] 议题
[编辑] 阿莱亚斯争端
这个基督学上的争端，始于亚历山大教会中阿莱亚斯的跟随者（现被称为阿莱亚斯教徒），而亚历山大主教的跟随者以同质论者著称。另外第三个种人被称为类质论者。亚历山大者相信圣子与圣父在质上是相同的，子与父一同永在。阿莱亚斯者们相信子与父有不同，子是被造的，尽管圣子是最完美的创造。类质论者们试图站在一个折衷立场，说圣子与圣父在质上是类似的。
争论的大部分議題是關於「被生（born）、被造（created）和被给予生命（begotten)」的不同理解上。阿莱亚斯认为这三者是一样的，而亚历山大则认为不同。实际上，在尼希米会上辩论中，许多词汇的确切意思，对非希腊语言使用者来说，仍然不是很清楚希腊文中的词，象「本质」（essence，ousia）、「实质」（substance，hypostasis）、「性质」（nature， physis）以及「位格」（person， prosopon）。从基督教以前的希腊哲学家著作中可得到不同意思，若不加以澄清則會造成理解上的誤會。「同质」这个词起初不被主教们所使用，因为它与诺斯底（Gnostic）异端有牵连（他们用在神学中），並且它在264年－268年间召开的安提阿会议上也曾被指责过。
同质论者相信，阿莱亚斯毁坏了神性的合一。把圣子不同等于圣父，即违反了圣经。（如约翰福音10：30中：「我与父原为一。」）。另一方面阿莱亚斯相信，天父造了子，那么子就一定是来自于父，父是永在的，但子是在他后所造的，因此在这个意义上來说，子要比父为小，所以是不等同。同样的，阿莱亚斯者也引用圣经中的经文如约翰福音14：28：「因为父是比我大的。」同质论者反驳了阿莱亚斯论点，说明天父的父性，和他其他所有属性一样，是永在的。所以天父永远是父亲，而圣子因此也总是于他同在的。
大会明确宣告了天父与天子在质上是一样的，且共同永在。这个宣告的基础在于主张这是由使徒们亲身传下来的，更是传统的基督信仰。这个信仰表达最後紀錄在大会后所紀錄的《尼西米信经》中。
[编辑] 影响
尼西米会议有著長遠重大的影响。教会所有主教代表們是第一次聚在一起，同意一份教义声明。通过皇帝的权力来召集主教们在一起，也是第一次皇帝运用国家力量影响主教会议的程序。这就是所谓「君士坦丁转换」，即教会与政权連結在一起，至今仍然引發許多辩论。
然而在短期内，尼西米会议并没有完全解决当初召開時想要解决的问题。阿莱亚斯和米勒修斯者不久後就重新得到了幾乎所有失去的权力。在第四世纪剩餘的時間里，阿莱亚斯继续传播并导致教会分裂。而几乎是立即地，尤士比尤斯运用他在法院的影响，使君士坦丁偏向正统的尼西米会议主教们。尤斯坦修斯在330年被流放，爱森那塞修斯虽然继承了亚历山大的主教位置，但在335年第一次泰耳会议后被免职。而阿莱亚斯本人则回到了君士坦丁堡，重新被接纳入教会，但不久他就去世了。君士坦丁也在隔年去世，在其死前最后终于从一位阿莱亚斯主教那里接受了洗礼。
[编辑] 文化参考
在丹·白高敦的小说《達文西密碼》中所涉及到的2003年，第一次尼西米会议得到了很大的恶名。透過小说中人物李伊·提賓爵士（Sir Leigh Teabing）与蘇菲·納佛（Sohpie Neveu）的关键对话，该小说声称：「直到那时，耶稣被他的跟随者认为是一个人的先知…一个伟大而有力量的人，但也就是一个人。他的'神的儿子'的建立是由尼西米会议正式提议和表决的。」小说继续说耶稣的神性是尼西米会议表决的结果，而且是“相对来说，一个接近的投票结果。當中也宣称君士坦丁一世召集和影响了这个投票，目的是来穩定他的权力。
在现实中，小说宣称的事实基础是很薄弱的，也不被任何严肃的历史学家所接受。他们指出很多例子來说明，耶稣的神性几乎是在他死后立即被他的门徒所确定的。同时代的非宗教历史学家「Pliny the Younger」记录了他对当时基督徒的观察：「［他们］热情地对耶稣咏唱一首圣诗，和对一个神一样。」通常被多數历史学家接受的观点是，君士坦丁的确召集了尼西米会议来澄清有关耶稣的一些不同观点，但是在大会里没有任何的投票表决。有的只是一些讨论来形成《尼西亞信经》，然后由几百名与会者签名，除了只有两人没有签以外，所有的人都签了名。
然而，围绕虛擬历史小说所产生的争议（小说宣称其為历史提供「事实」），却涌现一些書籍、电视纪录片、教会声明等，當中就小说的一些宣称来進行辩论和揭露。
