Studi scientifici sulla Sindone

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Questa voce presenta i principali studi scientifici sulla Sindone. Per altre informazioni sulla Sindone si veda la voce principale.

Indice 1 Esame dell'immagine 1.1 Tridimensionalità 1.2 Monete sugli occhi 1.3 Altri oggetti 1.4 L'immagine posteriore 1.5 Ipotesi sulla formazione dell'immagine 2 Esame del sangue 3 Esame del Carbonio 14 4 Esame del tessuto 5 Esame medico-legale 5.1 Segni dei chiodi 5.2 Segni di flagello 5.3 La corona di spine 5.4 Cause della morte 6 Altri esami 6.1 La statura 6.2 Esame palinologico 6.3 Esame delle polveri 6.4 Datazione chimica 6.5 Stima delle probabilità 6.5.1 1 su 200 miliardi? 6.6 Le piegature della Sindone 7 Il restauro del 2002 8 Lista di articoli scientifici sulla Sindone 9 Note 10 Voci correlate 11 Collegamenti esterni 12 Bibliografia

[modifica] Esame dell'immagine

L'immagine corporea visibile sulla Sindone è dettagliata, termicamente e chimicamente stabile ed è di un colore giallino che differisce da quello della stoffa di fondo solo per la maggiore intensità. Per un particolare effetto ottico-fisiologico ("inibizione neurale laterale"), essa è visibile a occhio nudo solo osservando da una distanza di almeno uno-due metri, mentre avvicinandosi sembra scomparire. Come scoprì Secondo Pia nel 1898, l'immagine è "al negativo", cioè i chiaroscuri sono invertiti rispetto a quelli naturali: infatti essa appare come "positiva" sul negativo fotografico acquisito in luce visibile. Si noti però che l'immagine appare come "positiva" su un positivo fotografico acquisito nell'infrarosso (8-14 micrometri)^[1].

La colorazione interessa solo la parte più superficiale delle fibre di lino; l'interno delle fibre non è colorato. Inoltre la maggiore o minore intensità del colore nei vari punti dell'immagine è dovuta esclusivamente al maggiore o minore numero di fibre colorate, mentre le singole fibre hanno tutte la stessa intensità^[2].

L'immagine appare essere la proiezione verticale della figura dell'Uomo della Sindone^[3][4]: le proporzioni del corpo sono infatti quelle che si osservano guardando una persona direttamente o in fotografia, mentre l'immagine ottenuta stendendo un lenzuolo a contatto col corpo dovrebbe apparire distorta, ad esempio il viso dovrebbe apparire molto più largo. Secondo alcuni l'immagine appare così in quanto causata da una radiazione non verticale, ma perpendicolare alla superficie del cadavere avvolto^[5].

Quelle che appaiono come macchie di sangue corrispondono alla corretta posizione sul corpo delle numerose ferite, considerando un drappeggio della stoffa avvolgente l'intero corpo. Mentre l'immagine è in negativo, esse sono invece in positivo: infatti sul negativo fotografico appaiono come zone chiare. Inoltre sotto le macchie non vi è immagine: sembra quindi che quest'ultima si sia formata quando il lenzuolo era già macchiato.

[modifica] Tridimensionalità

Nel 1977 due fisici dell'U.S. Air Force Academy, John P. Jackson ed Eric J. Jumper, scoprirono che se si esegue un "grafico" tridimensionale dell'immagine della Sindone, utilizzando come coordinata verticale la misura dell'intensità del colore nei vari punti, si ottiene una figura umana in rilievo in cui l'altezza relativa delle varie parti del corpo è rispettata: ad esempio il naso e le sopracciglia emergono rispetto al resto del volto, e le braccia e le mani rispetto al busto.

Applicando invece la stessa metodologia a una fotografia o a un dipinto, in genere si ottengono immagini fortemente distorte.

Ricerche più approfondite^[6] hanno mostrato che la coordinata verticale corrisponde precisamente alla distanza tra un corpo umano e un lenzuolo disteso su di esso, che naturalmente per effetto della gravità si va ad appoggiare sulle parti più sporgenti del corpo (naso, fronte, braccia, ginocchia etc.) mentre rimane sospeso sopra le parti rientranti (cavità oculari, guance, ascelle etc.).

[modifica] Monete sugli occhi

Secondo gli studi di Francis L. Filas e di Alan e Mary Whanger, sulle palpebre vi sarebbero due piccoli oggetti tondeggianti che essi hanno identificato come monete coniate da Ponzio Pilato negli anni 29-32.

Sull'occhio destro Filas e gli Whanger riconoscono un bastone ricurvo chiamato lituus e le quattro lettere UCAI. L'iscrizione sulle monete recita "ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ" (Tiberio Cesare in greco), ma Filas ha trovato degli esemplari con la variante "ΤΙΒΕΡΙΟU CΑΙΣΑΡΟΣ", le cui lettere centrali corrispondono a quelle leggibili sulla Sindone (in greco si può scrivere sia Y che U, mentre la sostituzione K-C è un errore originato presumibilmente dal fatto che la lettera greca K corrisponde alla lettera latina C).

Alan Whanger ha confrontato l'immagine della Sindone con quella di una moneta procurata da Filas e trovato che corrispondono in modo talmente preciso che egli ipotizza che le due monete siano state coniate sullo stesso stampo^[7].

Sull'occhio sinistro invece vi sarebbero le lettere ARO e delle spighe. In questo caso si tratterebbe di una moneta coniata in onore di Giulia, madre di Tiberio.

Recentemente Pier Luigi Baima Bollone e Nello Balossino hanno annunciato di aver identificato un'altra moneta (anche questa in onore di Giulia) sul sopracciglio sinistro.

L'usanza, tra gli ebrei del tempo, di porre delle monete sugli occhi del defunto (forse per tenere chiuse le palpebre) è stata confermata da alcuni recenti ritrovamenti archeologici.

Altri studiosi contestano queste ricerche affermando che la definizione minima dell'immagine della Sindone è di mezzo cm, per cui non sarebbe possibile identificare particolari così piccoli^[8] e le "monete" sarebbero solo frutto di illusioni ottiche da parte degli osservatori che vedrebbero quello che si aspettavano di vedere.

Alcuni hanno poi suggerito che si tratti di immagini spurie generate da irregolarità delle lastre fotografiche, mentre sulla Sindone esse non sarebbero in realtà presenti. In effetti nelle fotografie più recenti, ad esempio quelle scattate nel 1978, non sono visibili. Gli Whanger rispondono che le stesse immagini sono presenti sia sulle foto di Pia del 1898, sia su quelle di Enrie del 1931, e ipotizzano che la loro "scomparsa" successiva sia dovuta allo spostamento di alcuni fili del tessuto, avvenuto forse quando la Sindone è stata distesa durante l'ostensione televisiva del 1973.

[modifica] Altri oggetti

Alan e Mary Whanger hanno identificato anche immagini di fiori e di numerosi oggetti ai lati dell'immagine corporea^[7]. Si tratta di immagini molto deboli, visibili generalmente solo in fotografie trattate per aumentare il contrasto; tuttavia Avinoam Danin ha osservato direttamente alcuni dei fiori sulla Sindone durante l'ostensione del 1998.

Danin, botanico israeliano esperto della flora palestinese, ha identificato ben 28 specie diverse: secondo i suoi studi, l'unico luogo al mondo in cui esse sono presenti tutte insieme è una ristretta area tra Gerusalemme e Gerico. Molte di queste specie corrispondono inoltre a quelle dei pollini identificati da Max Frei ^[9].

Per quanto riguarda gli altri oggetti, gli Whanger affermano di riconoscere tutti i tradizionali "Strumenti della Passione": i chiodi, una lancia, una spugna, e inoltre una corda, un paio di pinze, e altro ancora. Essi ritengono che tutti questi oggetti siano stati posti nel sepolcro con Gesù perché macchiati del suo sangue: le usanze ebraiche, tuttora valide, prevedono infatti che il sangue del defunto, per quanto possibile, venga sepolto insieme con lui. I fiori invece sarebbero stati usati per coprire con i loro profumi l'odore della decomposizione.

Gli Whanger hanno riscontrato che gli Strumenti della Passione sono dipinti su numerose raffigurazioni della Crocefissione soprattutto nel periodo successivo al 1350, quando la Sindone fu esposta a Lirey, e hanno spesso la stessa configurazione delle immagini sulla Sindone. Essi ipotizzano che, a causa del progressivo lento ingiallimento del lino (probabilmente accelerato dall'incendio del 1532), a quel tempo l'immagine sindonica fosse più chiaramente visibile di oggi, e questi oggetti siano stati osservati su di essa e ricopiati dai pittori.

I loro ritrovamenti sono però visti con scetticismo anche da diversi sindonologi favorevoli all'autenticità. Valga ad esempio l'ironico commento di Ray Rogers: "Molti osservatori guardano l'immagine per così tanto tempo che iniziano a vedere delle cose che altri non vedono."^[10]

E' da notare poi che alcuni dei particolari al limite della definizione dell'immagine della Sindone (circa 5 mm) sono interpetati in maniera differente da studiosi differenti, per cui anche chi afferma di individuare sull'immagine possibili scritte o piccoli oggetti non ne dà sempre un'interpretazione univoca.

[modifica] L'immagine posteriore

Nel restauro del 2002, durante la sostituzione della tela di rinforzo su cui la Sindone è cucita, si è colta l'occasione per fotografare l'altra faccia del lenzuolo, normalmente nascosta da tale tela. Le fotografie hanno rivelato che anche sul retro della Sindone è presente un'immagine, ma molto più debole e confusa di quella sul dritto. In particolare sul retro della Sindone è visibile l'immagine del volto e probabilmente delle mani, ma non è visibile un'immagine in corrispondenza dell'impronta dorsale dell'Uomo^[11]. Dato che almeno in corrispondenza del volto esiste un'immagine superficiale sul lato visibile della Sindone e contemporaneamente esiste un'immagine superficiale sul retro, si deve parlare di "doppia superficialità" dell'immagine corporea.

[modifica] Ipotesi sulla formazione dell'immagine

Per approfondire, vedi la voce Ipotesi sulla formazione dell'immagine della Sindone.

Non si conosce il meccanismo di formazione dell'immagine. Sono state avanzate diverse ipotesi, ma nessuna di esse appare soddisfacente.

Ipotesi basate su meccanismi naturali (o soprannaturali):

• Reazioni chimiche: i vapori della decomposizione avrebbero interagito con il tessuto e con gli aromi di cui esso era impregnato. Tuttavia, poiché il vapore diffonde in tutte le direzioni, appare impossibile che questo meccanismo possa produrre un'immagine netta e dettagliata come quella della Sindone; inoltre esso avrebbe prodotto un'immagine deformata e non una proiezione verticale.
• Irradiazione: si ipotizza un lampo di luce o un fascio di particelle (protoni o neutroni) che avrebbe impresso l'immagine. Nessuno però ha potuto fornire una spiegazione credibile della causa che avrebbe sprigionato questa radiazione.
• Effetto corona (un particolare tipo di scarica elettrica): esperimenti effettuati con questa tecnica hanno prodotto immagini superficiali come quella sindonica. Tuttavia non è chiaro come potrebbe essersi generato il campo elettrico necessario a indurre la scarica.

Ipotesi basate su procedimenti artificiali:

• Pittura: gli esami hanno escluso la presenza di pigmenti (sono state trovate solo tracce del tutto insufficienti a produrre un'immagine visibile), inoltre l'immagine non presenta direzionalità, come avviene invece in qualsiasi disegno o pittura, né un qualsiasi "stile artistico".
• Strinatura (bruciatura superficiale) per mezzo di un bassorilievo riscaldato: con questa tecnica alcuni studiosi sono riusciti a produrre immagini visivamente molto simili. Le loro caratteristiche fisiche e microscopiche sono però assai diverse da quelle della Sindone.
• Fotografia: non sembra credibile che il presunto autore della Sindone potesse possedere la tecnologia necessaria. I primi esperimenti fotografici noti furono effettuati solo nel XIX secolo. Inoltre non vi sono tracce di sostanze fotosensibili sulla Sindone.

[modifica] Esame del sangue

I primi esami sulle presunte macchie di sangue furono condotti nel 1973 da G. Frache, E. Mari Rizzati ed E. Mari, membri della commissione scientifica nominata dal cardinale Pellegrino, su due fili di tessuto sindonico. I risultati furono negativi^[12]. Secondo Michael Adgé, l'esito negativo si deve alla presenza di aloe, che avrebbe neutralizzato l'effetto del reagente, e non già all'effettiva assenza di sangue^[13]. Secondo John H. Heller, invece, gli esami fallirono perché i trattamenti chimici usati non riuscirono a sciogliere il sangue nella soluzione^[14]. Esami microscopici effettuati da Guido Filogano e Alberto Zina non rilevarono la presenza di globuli rossi o di altri corpuscoli del sangue^[15].

Nel 1978 vennero prelevati dei campioni di tessuto più consistenti, che furono studiati dal gruppo di ricerca dello STURP (Shroud of Turin Research Project) e dall'italiano Pier Luigi Baima Bollone. Sia l'uno che gli altri annunciarono nel 1981 di aver dimostrato la presenza di sangue sui campioni.

Gli analisti dello STURP, John Heller e Alan Adler, usarono analisi fisiche (spettroscopia)^[16] e chimiche di vario tipo^[17]: essi rilevarono la presenza di emoglobina e trovarono che gli aloni intorno alle macchie di sangue sono composti da siero. Quest'ultima scoperta è stata confermata anche da studi su fotografie all'ultravioletto.

Baima Bollone invece usò tecniche immunologiche per identificare il sangue come sangue umano di gruppo AB positivo: questo gruppo è presente nel 5% della popolazione mondiale, ma la percentuale si alza fino al 15% presso le popolazioni mediorientali, ed è lo stesso gruppo rilevato in reperti di presunti miracoli eucaristici come quello di Lanciano. Rilevò inoltre la presenza di un globulo rosso e di alcune cellule epidermiche.

Un risultato di segno totalmente opposto fu ottenuto invece da Walter McCrone, un collaboratore dello STURP che, in disaccordo con il resto del gruppo, ne uscì e pubblicò autonomamente la propria ricerca: sulla base di osservazioni microscopiche e analisi chimiche, egli annunciò che sia l'immagine sia le macchie di sangue presentavano tracce di ocra rossa, cinabro (solfuro di mercurio, un colorante rosso molto diffuso nel medioevo) e alizarina (un pigmento rosato di origine vegetale, al giorno d'oggi prodotto sinteticamente)^[18].

Vi è una polemica sui campioni sindonici esaminati da McCrone: Joe Nickell, riprendendo le affermazioni dello stesso McCrone, sostiene che essi gli furono "confiscati" dagli altri membri dello STURP e lascia intendere che essi vollero impedirgli di proseguire la sua ricerca^[18]. Heller, al contrario, afferma che McCrone, secondo gli accordi, doveva inviargli tutti i campioni che potevano contenere del sangue, ma, volendo risolvere da solo il "problema della Sindone"^[19], ritardò la consegna con vari espedienti (persino quello di farsi negare al telefono) fino a quando Jumper, Jackson e Rogers, spazientiti, si recarono di persona al laboratorio di McCrone e se li ripresero^[20].

Un'altra critica al lavoro dello STURP è quella di John Fischer, un esperto di analisi forense: nel 1983, durante la conferenza della International Association for Identification, egli presentò la sua ricerca tesa a mostrare che risultati simili a quelli di Heller e Adler si possano ottenere come falsi positivi da tracce di pittura a tempera^[18].

I lavori di Heller e Adler, McCrone, e Fischer sono stati esaminati criticamente da David Ford^[21] e Thibault Heimburger^[22]. Entrambi ritengono corrette le conclusioni di Heller e Adler. Va osservato inoltre che Heller e Adler hanno pubblicato i loro risultati su riviste scientifiche soggette a revisione paritaria, cosa che i loro oppositori non hanno fatto.

Secondo lo STURP e Baima Bollone, le macchie di sangue si sono formate per contatto diretto con l'uomo avvolto nel lenzuolo. Altri studiosi hanno suggerito invece che la presenza di sangue potrebbe essere dovuta a tentativi di ravvivare l'immagine effettuati durante i secoli; non esistono però riscontri documentali di simili interventi per la sindone di Torino, mentre ne sarebbero stati trovati per quella di Besançon (per lo meno per l'ultimo periodo della sua esistenza)^[23].

[modifica] Esame del Carbonio 14

Per approfondire, vedi la voce Esame del Carbonio 14 sulla Sindone.

Il più celebre esame compiuto sulla reliquia, per la grande risonanza che ha avuto sui mezzi d'informazione, è la datazione eseguita nel 1988 con la tecnica radiometrica del Carbonio 14^[24]. Secondo il risultato dell'esame, eseguito separatamente da tre laboratori (Tucson, Oxford e Zurigo) su un campione di tessuto prelevato appositamente, il lenzuolo va datato nell'intervallo di tempo compreso tra il 1260 e il 1390. Questa datazione corrisponde al periodo in cui si ha la prima documentazione storica che si riferisca con certezza alla Sindone di Torino (1353).

A detta di certi studiosi, il risultato dell'esame del Carbonio 14 chiude definitivamente la discussione sull'autenticità della Sindone. Altri invece ritengono comunque possibile una datazione al I secolo: per spiegare l'esito contrario dell'esame, c'è chi ha criticato le modalità di esecuzione, altri invece hanno avanzato delle ipotesi che giustificherebbero un risultato anomalo. Allo stato attuale tuttavia nessuno è stato ancora in grado di dimostrare scientificamente la falsità dei risultati, ma solamente che l'intervallo di tempo determinato non corrisponde ad un livello di confidenza del 95%.

[modifica] Esame del tessuto

La forma della Sindone è approssimativamente rettangolare. Prima del restauro del 2002 le dimensioni^[25] erano 437,7 cm il lato in basso (considerando la posizione ostensiva con la figura frontale a sinistra e dorsale a destra), 434 cm il lato alto, 112,5 cm a sinistra e 113 a destra. In seguito al restauro del 2002, durante il quale è stato rimosso il telo di supporto sul quale era cucita, la distensione del telo ha prodotto un leggero aumento delle dimensioni: lato basso 441,5 cm, alto 442, sinistra 113, destra 113,7. Lo spessore del tessuto è di circa 0,34 millimetri. Il peso, valutato approssimativamente, è di kg 2,450.

Il tessuto della Sindone è stato esaminato da Virgilio Timossi, Silvio Curto (direttore del Museo egizio di Torino) e altri. Esso è di lino filato a mano: le fibre presentano infatti irregolarità tipiche della lavorazione manuale. I fili del tessuto hanno uno spessore di circa 250 millesimi di millimetro e sono composti da una settantina di fibrille del diametro di 10-20 millesimi di millimetro.^[26] La filatura delle fibrille della Sindone è in senso orario, o "a Z". Questa filatura non è abituale: le fibre di lino bagnato mostrano una naturale tendenza a torcersi in senso antiorario, e per questo motivo p.es. gli antichi filatori egiziani privilegiavano la torcitura antioraria, o "a S". Sono stati comunque ritrovati campioni di filati di lino con torsione "a Z", come la Sindone, in Giudea e nel Medio Oriente.^[27]

Circa la trama del telo, il lino della Sindone è stato tessuto a mano, con intreccio a spina di pesce (col filo trasversale disposto diagonalmente) e con rapporto ordito-trama di 3:1. Scavi archeologici hanno portato alla luce in Medio Oriente tessuti con lo stesso intreccio datati attorno all'inizio dell'era cristiana^[28]. Anche in Egitto si sono trovati talvolta tessuti a spina di pesce: secondo Franco Testore questa trama era già nota nel 3400 a.C..

Finora tra i non molti reperti pervenutici (il lino è altamente biodegradabile) non è stato rinvenuto^[29] un esemplare di tessuto del I secolo d.C. completamente compatibile con la Sindone, vale a dire un lenzuolo di lino intessuto a "spina di pesce" con un rapporto ordito-trama di 3:1. Invece se ne conosce uno di epoca medievale intessuto con intreccio identico a quello sindonico: è custodito al Victoria and Albert Museum^{[30] [31]} di Londra e risale al XIV secolo, epoca che coincide con la datazione della Sindone effettuata tramite l'esame del Carbonio 14.

Gilbert Raes ha trovato nel tessuto della Sindone alcune fibre di cotone (Gossypium herbaceum) intrecciate al lino: presumibilmente il telaio usato per realizzare la Sindone era stato precedentemente utilizzato per tessere del cotone. Nessuna traccia invece di lana. Queste risultanze sono compatibili con l'ipotesi di un'origine palestinese: all'epoca di Cristo il cotone era coltivato nel Vicino Oriente (ma non in Europa), e l'assenza della lana si può attribuire alla legge mosaica che prescriveva di tenere separati i due tipi di tessuto (Deuteronomio 22,11).

In corrispondenza del lato alto il tessuto è stato dall'antichità tagliato e ricucito per tutta la lunghezza a una decina di centimetri dal margine. Secondo alcuni sindonologi autenticisti questa striscia larga circa 10 cm e lunga circa 442 cm ricavata dal velo della Sindone era la fascia che avvolgeva e stringeva il lenzuolo attorno al corpo di Gesù citata da Giovanni e Luca (vedi Sindone evangelica#Sindone, bende, sudario).

[modifica] Esame medico-legale

La testa appare chinata in avanti e fermata in tale posizione dal rigor mortis (rigidità cadaverica): infatti il collo non ha lasciato traccia sull'impronta frontale, mentre è chiaramente visibile nell'immagine dorsale. La nuca non mostra alcuna traccia di appoggio e ciò conferma la posizione in avanti del capo dovuta alla sola rigidità cadaverica.

Sono ben visibili gli avambracci e le mani incrociate sul pube, la sinistra sopra la destra. Le dita delle mani appaiono allungate; è evidente la mancanza dei pollici dovuta verosimilmente alla lesione del nervo mediano, provocata dall'infissione di chiodi nei polsi; quando c'è una tale lesione, il pollice si flette e viene nascosto dal palmo della mano. La ferita nel polso sinistro è chiaramente visibile; il polso destro invece è coperto dalla mano sinistra.

L'impronta lasciata dal piede sinistro è meno evidente di quella del piede destro, dove si nota chiaramente la forma del calcagno e delle dita. Risulta completa l'impronta del polpaccio destro, mentre il sinistro è meno netto perché, come il calcagno, è sollevato: si può quindi dedurre che il sopraggiungere della rigidità cadaverica abbia lasciato in flessione la gamba sinistra, che quindi appare più corta. L'immagine del polpaccio destro presenta una certa distorsione causata dall'avvolgimento del lenzuolo. Il piede destro appoggiava contro il legno della croce, mentre il sinistro era sopra il collo del destro; verosimilmente entrambi furono inchiodati insieme in quella posizione.

In corrispondenza del volto si notano anche i segni lasciati da barba e capelli e questo fatto complica ulteriormente la spiegazione della formazione dell'immagine corporea perché essi sono più difficili da riprodurre con tecniche sperimentali: la loro sofficità, infatti, rende difficile l'impressione nel lino. Forse lo studio approfondito delle caratteristiche dell'immagine dei capelli, che a differenza delle altre parti del corpo sembrano trapassare l'intero lenzuolo in corrispondenza dell'immagine frontale, sarà la chiave di interpretazione del meccanismo di formazione dell'immagine corporea. La barba sembra parzialmente strappata ed i capelli cadono sui lati del volto; la massa di capelli di sinistra è più marcata.

[modifica] Segni dei chiodi

Una caratteristica singolare dell'immagine sindonica è che i chiodi appaiono essere stati infissi nei polsi, anziché nelle palme delle mani, dove vengono normalmente collocati nelle raffigurazioni artistiche della crocifissione. La ferita nel polso sinistro è chiaramente visibile, di forma quadrata e lato di circa 2 cm, compatibile con la forma e dimensione dei chiodi usati per la crocifissione; quella nel polso destro è nascosta dalla mano sinistra (ma si vede la mano destra e non vi è ferita nel palmo).

Pierre Barbet^[32] ha verificato, con esperimenti su cadaveri e su arti amputati, che in effetti la crocifissione nel palmo della mano non è possibile, perché sotto il peso del corpo i tessuti molli della mano si lacerano: il crocifisso finirebbe presto per cadere dalla croce. Un chiodo infisso nel polso, invece, è trattenuto in posizione dallo scheletro e dai legamenti, che possono reggere agevolmente il peso.

Secondo Barbet, i chiodi furono infissi nello spazio di Destot, una piccola apertura tra quattro ossicini del polso (semilunare, piramidale, capitato e uncinato). Egli ha osservato inoltre che un chiodo infisso in questa posizione lede il nervo mediano: questa lesione provoca al crocifisso un dolore acuto (si tratta dello stesso nervo interessato dalla sindrome del tunnel carpale) e causa la flessione del pollice. Infatti i pollici dell'Uomo della Sindone non sono visibili perché ripiegati sotto le mani.

Quasi tutti gli studiosi seguono l'opinione di Barbet, con un'eccezione degna di nota: Frederick Zugibe^[33] ritiene invece che i chiodi siano stati infissi alla base del palmo. Anche qui vi è un passaggio tra le ossa del carpo e del metacarpo che permetterebbe al chiodo di trapassare l'arto senza produrre fratture e di uscire nella posizione che si osserva sulla Sindone.

Diversi studiosi ritengono che la posizione dei chiodi nei polsi sia un indizio a supporto dell'autenticità della Sindone: un artista del Medioevo, essi dicono, non avrebbe potuto sapere che la posizione corretta del chiodo era nel polso, e non avrebbe avuto motivo di discostarsi dall'iconografia tradizionale che prevede l'inchiodatura nel palmo. Nell'arte medioevale non si conosce alcun esempio di inchiodatura nel polso.

Per quanto riguarda i Vangeli, che affermano che Gesù fu inchiodato nelle mani, si fa osservare che la parola greca χειρ (xeir, "mano"), così come il suo equivalente ebraico yad, può comprendere anche il polso e l'avambraccio (cfr. Marco 7,3: "i Giudei non mangiano se non si sono lavate le mani fino al gomito"). Non vi è quindi contraddizione tra il dato della Sindone e il dettato evangelico.

I fori dei chiodi nei piedi hanno la stessa forma e dimensione del foro nel polso sinistro. La maggior parte degli studiosi ritiene che i due piedi siano stati inchiodati insieme con un solo chiodo, il sinistro sopra il destro: ciò spiega la posizione delle gambe, fissata dal rigor mortis, con la gamba sinistra più flessa dell'altra. Vi è però anche chi ritiene che siano stati usati due chiodi diversi.

[modifica] Segni di flagello

Sulla Sindone sono presenti i coaguli di circa 120 lesioni lacero-contuse distribuite lungo il corpo che possono essere state causate dal flagrum, il flagello romano.

[modifica] La corona di spine

In corrispondenza del cuoio capelluto si notano numerose impronte puntiformi e tondeggianti dall'aspetto di ferite da punta, da cui si dipartono diverse colature di sangue. Gli autenticisti le identificano con le ferite prodotte dalla corona di spine che, secondo i Vangeli, fu posta sul capo di Gesù. Non si hanno notizie storiche di altri casi di coronazione di spine (gli esegeti in genere presumono che si sia trattato di una trovata estemporanea dei soldati per deridere Gesù "re dei Giudei"), per cui non si conosce come questa corona avrebbe potuto essere composta.

Secondo alcuni studiosi e critici le colature del sangue sarebbero irrealistiche, dato che il sangue colando avrebbe impastato i capelli, dando vita a macchie più indistinte^[34]. Una possibile risposta a questa obiezione è stata data da Frederick Zugibe, secondo il quale l'Uomo della Sindone fu lavato prima di essere avvolto nel lenzuolo: in questo modo il sangue colato durante la permanenza sulla croce sarebbe stato rimosso e sulla Sindone si sarebbe impressa soltanto l'impronta delle ferite inumidite dal lavaggio^[35].

Per approfondire, vedi la voce Crocifissione.

[modifica] Cause della morte

Il problema delle cause della morte per crocefissione è stato studiato scientificamente solo a partire dalla prima metà del XX secolo. Si ritiene oggi che la morte sopravvenisse per il concorso di una progressiva asfissia, provocata dall'immobilizzamento del torace, e di un collasso ortostatico, causato dal ristagno del sangue nelle parti inferiori del corpo. Entrambi questi effetti sono provocati dalla prolungata sospensione del corpo appeso per le mani (più precisamente per i polsi).

Il medico tedesco Hermann Mödder ha compiuto alcune prove sperimentali su sé stesso e sui suoi collaboratori, e ha riscontrato che sospendendo il soggetto per i polsi, senza altri appoggi, nel giro di 6-12 minuti si ha perdita di conoscenza. Se invece il soggetto ha la possibilità di appoggiarsi sui piedi, anche a intervalli (negli esperimenti si alternarono tre minuti di sospensione a tre minuti di appoggio), non si riscontra alcun sintomo per tempi molto più lunghi.

Questi risultati confermano quanto riportato dai Vangeli:

• Pilato si stupì che Gesù fosse morto dopo sole tre ore; se ne deduce che di norma i crocifissi sopravvivevano molto più a lungo. Alcuni autori antichi (tra cui Eusebio di Cesarea e Origene) affermano che talvolta essi vivevano fino al giorno successivo.
• spezzando le gambe ai crocifissi se ne provocava la rapida morte: in questo modo infatti veniva a mancare la possibilità di appoggiarsi ai piedi.

I Vangeli riportano poi altri elementi specifici alla morte di Gesù:

• Gesù rimase cosciente fino all'ultimo, e spirò dopo aver gettato un forte grido.
• a Gesù non vennero spezzate le gambe, perché era già morto.
• per accertarne la morte, un soldato colpì il fianco di Gesù con la lancia, e "subito ne uscì sangue e acqua". Questo fatto doveva essere assolutamente inusuale, perché l'evangelista Giovanni si premura di assicurare con enfasi di esserne stato lui stesso testimone oculare (Giovanni 19,34-35).

Sulla base di questi elementi, nel 1847 il medico britannico William Stroud pubblicò l'ipotesi che Gesù sia morto per rottura del cuore. In questo modo infatti la morte è immediata e una cospicua quantità di sangue si raccoglie nel sacco pericardico, suddividendosi poi per effetto della gravità in parte corpuscolata ("sangue") e siero ("acqua"). Perforando il sacco, queste componenti fuoriescono tumultuosamente e rimanendo separate.

La rottura del cuore, secondo la letteratura medica, si verifica soltanto quando esso viene trafitto (non è il caso di Gesù, poiché il colpo di lancia fu inferto solo dopo la morte) o a seguito di un infarto. Alcuni autori hanno perciò suggerito che egli abbia subito un infarto durante l'agonia nell'orto del Getsemani.

Altri, tra cui Pierluigi Baima Bollone, ritenendo improbabile che Gesù potesse sopravvivere alle violenze subite e al trasporto della croce dopo un evento infartuale, considerano più probabile un emotorace provocato dai colpi subiti nella zona toracica: il sangue si sarebbe quindi versato nella cavità pleurica.

In entrambi i casi, l'immagine dell'Uomo della Sindone corrisponde perfettamente al quadro sopra delineato:

• vi sono evidenti segni di sofferenza da asfissia: i muscoli respiratori, quali i pettorali, sono fortemente rigonfi, fissati in tale posizione dalla rigidità cadaverica.
• la ferita al costato è di forma e dimensione (circa 4 cm di larghezza) compatibile con un colpo di lancia, e ha le caratteristiche di una lesione inferta post-mortem. La posizione indica che l'arma penetrò fra la sesta e la settima costola, raggiungendo la base del cuore.
• la colatura di sangue da questa ferita non scende verticalmente, ma si allarga, confermando l'ipotesi di una fuoriuscita violenta. Intorno al sangue vi è un alone di siero (l'"acqua").
• non vi sono segni che le gambe siano fratturate.

[modifica] Altri esami

[modifica] La statura

Fin dai secoli passati si è tentato di misurare, attraverso la Sindone, la statura di Gesù. I Savoia usavano donare agli ospiti dei nastri la cui lunghezza corrispondeva all'altezza dell'Uomo della Sindone, misurata in 183 cm. Esattamente la stessa altezza è indicata dallo storico bizantino Niceforo Callisto nel XIV secolo: questo può essere considerato un indizio a sostegno dell'ipotesi che la Sindone di Torino sia la stessa che si conservava a Costantinopoli fino al 1204.

Le misurazioni moderne hanno dato risultati lievemente differenti: l'altezza dell'immagine sindonica, dal tallone alla sommità del capo, è di 184 cm secondo G. Judica Cordiglia, di 188 cm secondo Luigi Gedda. A questi valori gli studiosi sottraggono 3 cm, poiché il corpo umano, disteso orizzontalmente, si allunga leggermente perché la colonna vertebrale si distende. Inoltre l'altezza va ulteriormente diminuita per compensare possibili avvolgimenti o pieghe del lenzuolo sul corpo: vi sono diversi pareri sull'entità di questa seconda correzione. Verso il 1940 Giulio Ricci, spinto forse dall'intenzione di far rientrare l'Uomo della Sindone nei presunti canoni della "razza ebraica", la stimava addirittura in 24 cm, ottenendo una statura di 163 cm. La maggior parte degli studiosi che si sono occupati di questo problema ritiene esagerata questa correzione: essi calcolano la statura dell'Uomo della Sindone tra i 178 e i 185 cm.

[modifica] Esame palinologico

Nel 1973 il criminologo svizzero Max Frei Sulzer, direttore della polizia scientifica di Zurigo, con dei nastri adesivi ha prelevato dalla superficie della Sindone dei campioni di polvere e pollini, che poi ha studiato al microscopio elettronico.

Nel 1976 ha pubblicato i risultati delle sue analisi: egli ha riscontrato la presenza di pollini di alcune decine di specie vegetali, tra le quali alcune che crescono soltanto in Palestina: Suaeda baccata, Tamarix macrocarpa, Artemisia herba alba, Anabasis aphylla, Haloxylon persicum, e altre specifiche dell'Asia minore: Quercus pseudococcifera, Linum mucronatum, Roemeria hybrida, Glautium grandiflorum, Onosma gigantea. Inoltre diverse altre specie che crescono in tutta l'area mediterranea. Frei ha aggiunto: "il polline più frequente sul lenzuolo è identico a quello rinvenuto nei sedimenti del lago di Genezaret in strati che risalgono a duemila anni fa".

Frei ne ha dedotto che la Sindone ha soggiornato sia in Palestina che in Turchia, oltre che in Francia e Italia, il che concorda con la ricostruzione proposta per la storia della Sindone anteriore al XIV secolo.

Dopo la morte di Frei (1983), il suo lavoro è stato criticato pesantemente da alcuni. Secondo quanto riferito da Joe Nickell, membro del CSICOP (l'organismo di cui il CICAP è la branca italiana), Walter McCrone, che ha esaminato i nastri di Frei, afferma che uno solo di essi contiene quantità significative di pollini, il che gli fa sospettare che sia stato manipolato^[36]. Tuttavia i nastri di Frei sono stati esaminati anche dall'archeologo Paul C. Maloney e dal palinologo israeliano Uri Baruch, che al contrario hanno confermato i risultati annunciati da Frei^[37].

Già nel 1977, inoltre, P. Baima Bollone, Coero-Borga e Morano hanno confermato di aver trovato, in uno studio col microscopio elettronico a scansione su alcuni fili della Sindone, alcuni dei pollini trovati da Frei.

Il botanico Avinoam Danin, in collaborazione con Baruch, ha studiato la distribuzione dei pollini nell'area palestinese e ha localizzato il probabile sito di provenienza della Sindone in una zona molto ristretta nei pressi di Gerusalemme.

[modifica] Esame delle polveri

Giovanni Riggi, Joseph Kohlbeck e Ricardo Levi-Setti hanno studiato campioni della polvere presente sul lenzuolo. Essa è particolarmente abbondante nella regione dei piedi: in base a questo si può ipotizzare che l'Uomo della Sindone abbia camminato scalzo.

Riggi trovò una composizione chimica simile a quella della polvere trovata su teli funerari egiziani, che suggerisce l'uso di natron, un composto usato per l'inumazione dei cadaveri. Kohlbeck e Levi-Setti trovarono abbondante carbonato di calcio sotto forma di aragonite con tracce di stronzio e ferro; e rilevarono una composizione molto simile in campioni di carbonato di calcio prelevati a Gerusalemme^[38].

[modifica] Datazione chimica

Raymond Rogers ha proposto un metodo chimico di datazione della Sindone basato sulla misura della vanillina presente nel tessuto. Secondo Rogers la vanillina, presente nella lignina della cellulosa del lino e che si consuma spontaneamente ad un ritmo molto lento col passare del tempo, avrebbe dovuto essere presente nel tessuto della Sindone se questo fosse medievale (così come era presente nella tela d'Olanda), mentre la sua assenza indicherebbe un'età maggiore.

In base a una stima preliminare pubblicata da Rogers nel 2005^[39], la datazione della Sindone sarebbe compresa all'incirca tra il 1000 a.C. e il 700 d.C.. Rogers usa l'Equazione di Arrhenius per stimare il tempo necessario perché si perda il 95% della vanillina, ottenendo 1319 anni considerando una temperatura costante di 25 °C, 1845 anni ad una temperatura di 23 °C e 3095 anni ad una temperatura di 20 °C, considerando queste temperature delle stime ragionevoli della temperature con cui la Sindone è stata conservata.

Diversi studiosi hanno fatto notare che la vanillina si consuma molto più velocemente con l'aumentare della temperatura e suggerito alcuni scenari per cui i 25 °C/23 °C/20 °C costanti ipotizzati da Rogers nella sua stima sarebbero un'approssimazione troppo imprecisa:

• Un incremento di soli 5 °C rispetto ai 25 °C ipotizzati da Rogers, portando la temperatura a 30 °C, porterebbe il tempo necessario a consumare il 95% della vanillina a soli 579 anni. Tuttavia è inverosimile che la Sindone sia stata conservata per sei secoli ad una temperatura costante di 30 °C o dei 25 °C ipotizzati da Rogers, giorno e notte, estate e inverno e la temperatura media annua a Torino è inferiore ai 15 °C.
• L'esposizione del telo al calore prodotto dalle torce durante le ostensioni avrebbe potuto produrre un decadimento accelerato della vanillina^[40]. Tuttavia sommando la durata di tutte le ostensioni documentate si arriva soltanto a pochi mesi: anche considerando un intero anno, perché questo effetto da solo abbia consumato il 95% della vanillina la Sindone avrebbe dovuto essere riscaldata a oltre 75 °C, una temperatura assurda.
• Le alte temperature a cui è stata esposta la Sindone durante l'incendio del 1532 potrebbero aver consumato molto rapidamente la vanillina: ad esempio con una temperatura di 200 °C si sarebbe consumata in meno di 7 minuti. Rogers nel suo articolo ha considerato e scartato questa ipotesi sostenendo che, poiché il lino ha una conducibilità termica molto bassa, le parti del lenzuolo lontane dalle bruciature non possono aver raggiunto temperature così alte.

Rimarrebbe poi da spiegare come mai nei campioni usati per l'esame del Carbonio 14 la vanillina, secondo Rogers, non si sarebbe consumata.

Purtroppo Rogers è morto nel marzo 2005, prima di poter calcolare un risultato più preciso o rispondere alle critiche che sono state mosse al suo metodo di datazione.

[modifica] Stima delle probabilità

Assumendo come ipotesi che la Sindone sia un reperto autentico relativo ad un uomo vissuto in Palestina nel I secolo d.C., alcuni illustri studiosi hanno provato a stimare la probabilità che quell'uomo corrispondesse effettivamente a Gesù Cristo in base ad alcune caratteristiche della reliquia stessa. Ovviamente il discorso non è valido senza l'ipotesi di base, perché un presunto falsario avrebbe potuto creare ad arte quelle caratteristiche.

Nel 1902 Yves Delage, professore di anatomia comparata alla Sorbona^[13], presentò all'Académie des Sciences una relazione in cui, esaminando i fatti allora noti sul lenzuolo e sulle caratteristiche fisiche e anatomiche dell'immagine, calcolava che la probabilità che la Sindone non fosse il lenzuolo funebre di Gesù era inferiore a uno su 10 miliardi.

La reazione a questa affermazione fu immediata e violenta. Delage venne insultato e minacciato dai colleghi e dovette addirittura fuggire dalla sala^[41]. La sua relazione fu poi censurata dagli atti ufficiali dell'Accademia.

Stupito dalle conseguenze delle sue affermazioni, Delage, agnostico dichiarato, commentò:

« Riconosco di buon grado che nessuno di questi argomenti presenta in sé il carattere di una dimostrazione irrefutabile; bisogna anche riconoscere, però, che la loro somma costituisce un insieme imponente di probabilità, alcune delle quali molto vicine all'essere provate. Si è introdotta senza necessità una questione religiosa in un problema che, in sé, è puramente scientifico. Se si trattasse, anziché di Cristo, di un Sargon, di un Achille o di un faraone, nessuno avrebbe pensato a fare obiezioni. [...] Io riconosco Cristo come personaggio storico e non capisco che possa esserci qualcuno che trova scandaloso se tuttora esistono tracce materiali della sua vita terrena. »

Negli anni '70 Bruno Barberis, docente dell'Università di Torino e attuale direttore del centro internazionale di Sindonologia, ha ripetuto il calcolo introducendo nuovi dati nel frattempo scoperti. La probabilità da lui stimata è di 1 su 200 miliardi.

[modifica] 1 su 200 miliardi?

Il risultato di Barberis è stato ottenuto basandosi su sette argomentazioni estremamente semplici che accomunano l'uomo della Sindone con quello del racconto della Passione, alle quali ha attribuito alcuni valori di probabilità:

• Entrambi sono stati avvolti in un lenzuolo funebre dopo la crocifissione'. Secondo la prassi i morti in croce non venivano sepolti ma lasciati decomporre. Il luogo della crocifissione di Gesù era detto Golgota, ovvero Cranio, proprio perché cosparso di resti umani. Inoltre in tutto il mondo è stata trovata soltanto una tomba in tutto di un uomo crocifisso. Probabilità: una su cento.

• Entrambi i condannati sono stati deposti dalla croce e avvolti nel lenzuolo senza essere lavati e unti. Questo accadde anche a Gesù in quanto l’imminente Pasqua ebraica imponeva l’interruzione di ogni lavoro manuale. Probabilità: una su venti.

• A entrambi è stato posto sul capo una corona di spine. Non esiste un solo documento storico che ricorda tale usanza. Probabilità: una su cinquemila.

• Entrambi hanno portato sulle spalle il patibulum prima della crocifissione. Questa accadeva solo a volte. Probabilità: una su due.

• La modalità di fissaggio di mani e piedi alla croce è simile. Non esisteva un’unica modalità. Probabilità: una su due.

• L’uomo della Sindone è stato ferito al costato. Il Vangelo di Giovanni (19,33-34) indica che anche Gesù subì la stessa sorte, mentre di solito ai condannati venivano spezzate le gambe come estremo gesto di pietà. Probabilità: forse una su dieci.

• L’Uomo della Sindone non presenta segni di decomposizione, dunque il lenzuolo ha avvolto il cadavere per un periodo non molto lungo ma sufficiente per la formazione dell’immagine. Se il vangelo dice il vero, dal momento della morte di Gesù alla sua Resurrezione passarono circa trenta ore: coincidenza straordinaria. Probabilità: una su cinquecento.

Risultato: 1/100 x 1/20 x 1/5000 x 1/2 x 1/2 x 1/10 x 1/500 = 1/200000000000. Ovvero il 99,9999999995%.

Grazie a questo calcolo, basato su valori di probabilità da lui stimati arbitrariamente in linea con gli studi avvenuti precedentemente, Barberis ha quindi sostenuto che, su duecento miliardi di ipotetici morti crocifissi, soltanto uno può aver avuto le caratteristiche comuni sia all'uomo di cui è descritta la Passione nel Vangelo sia all'uomo della Sindone, ovvero Gesù^[42].

Barberis con questo studio sottolinea come l'Uomo della Sindone è stato crocifisso con delle modalità che si discostano di molto rispetto a quelle di una tipica crocifissione romana, la quale aveva una prassi ben definita e codificata. Modalità che si differenziano ancora maggiormente rispetto a quelle tramandate dall'iconografia tradizionale e a quelle tipiche di una sepoltura ebraica.

Infine, lo stesso calcolo eseguito oggi, considerando anche altri ritrovamenti che sono stati annunciati nel frattempo (ad esempio le monete sugli occhi), potrebbe verosimilmente dare una probabilità ancora più alta.

[modifica] Le piegature della Sindone

Aldo Guerreschi e Michele Salcito hanno studiato le bruciature prodotte dall'incendio del 1532 per determinare in quale modo la Sindone era piegata^[43]. In base alla disposizione simmetrica delle bruciature, risulta che la Sindone era piegata due volte in lunghezza e due in larghezza, a formare 16 strati, e un lato era ripiegato per un'altra volta ancora, a formare 32 strati. Guerreschi e Salcito propongono inoltre che le bruciature, di forma triangolare, non siano dovute a gocce d'argento fuso, che avrebbero prodotto bruciature circolari, ma ad un lato del reliquiario che durante l'incendio sarebbe collassato sul lenzuolo.

Da questo studio, inoltre, è emerso un fatto inaspettato: mentre i piccoli aloni vicino alle bruciature hanno la stessa disposizione simmetrica, e quindi sono stati presumibilmente prodotti dall'acqua usata per spegnere l'incendio, gli aloni più grandi, che si estendono anche su parte dell'immagine corporea, sono disposti secondo assi di simmetria differenti. Si deve quindi ritenere che questi aloni si siano prodotti in un'altra occasione, precedente all'incendio, quando la Sindone era piegata diversamente. In questo caso Guerreschi e Salcito calcolano una piegatura a 52 strati: prima la Sindone era stata piegata per due volte nel senso della larghezza, e poi la lunga striscia così ottenuta era stata piegata "a fisarmonica" in 13 parti (13x4=52), ottenendo dei riquadri di circa 32x34 cm. Essi ipotizzano che la Sindone così ripiegata venisse conservata in posizione verticale, infilata in una giara o altro recipiente simile; gli aloni sarebbero stati prodotti da uno strato d'acqua che si sarebbe accumulata sul fondo della giara. Negli scavi di Qumran è stata ritrovata una giara di dimensioni e forma compatibili con questa ipotesi.

Un'altra piegatura ancora corrisponde ai gruppi di quattro piccoli fori di bruciature disposti a L che si trovano ai lati dell'immagine (i cosiddetti "poker holes"). In questo caso la Sindone doveva essere piegata soltanto in quattro. Non si conosce l'origine di questi fori, ma sono certamente precedenti all'incendio del 1532, perché compaiono in una copia della Sindone dipinta nel 1516 e, secondo alcuni studiosi, anche in una miniatura del tardo XII secolo. Jack Markwardt ha ipotizzato che questi fori risalgano all'assedio di Edessa del 544^[44].

Infine, secondo l'ipotesi di Ian Wilson che identifica la Sindone con il Mandylion, nei secoli in cui il telo era conservato a Edessa questo doveva essere ripiegato tre volte nel senso della lunghezza, formando così otto strati: ne risultava un riquadro di circa 110x55 cm nel quale il volto di Gesù appariva al centro.

Per approfondire, vedi le voci Storia della Sindone e Mandylion.

[modifica] Il restauro del 2002

Nel 2002 la Sindone è stata sottoposta ad un intervento di restauro conservativo: sono stati rimossi i lembi di tessuto bruciato nell'incendio del 1532 e i rattoppi applicati dalle suore di Chambéry; anche il telo di sostegno (la "tela d'Olanda") applicato nel 1534 è stato sostituito. Il lenzuolo inoltre è stato stirato meccanicamente per eliminare le pieghe e ripulito dalla polvere; a seguito della stiratura le dimensioni della Sindone sono aumentate di circa 5 cm in lunghezza e 2 cm in larghezza.

Le modalità del restauro sono state criticate da diversi studiosi^[45]. Essi hanno criticato il fatto che non si sia colta l'occasione per eseguire nuovi esami: in particolare si sarebbe potuto ripetere il test del Carbonio 14 sui lembi di tessuto carbonizzato in modo da chiarire una volta per tutte i dubbi sull'esame del 1988.

Inoltre gli interventi eseguiti, in particolare la pulizia del lenzuolo eseguita con un aspiratore, hanno probabilmente alterato o rimosso dalla Sindone materiale che avrebbe potuto essere esaminato per fornire utili indicazioni. Diversi studiosi affermano che, dopo questi interventi, alcuni tipi di esami non potranno forse mai più essere eseguiti.

[modifica] Lista di articoli scientifici sulla Sindone

Articoli pubblicati su riviste scientifiche con revisione paritaria, in ordine cronologico:

[modifica] Note

[modifica] Voci correlate

• Sindone di Torino
• Storia della Sindone
• Esame del Carbonio 14 sulla Sindone

[modifica] Collegamenti esterni

• Sindone.it - Centro Internazionale di Sindonologia - Studi scientifici e Museo della Sindone
• L'uomo che salvò la Sindone (dal sito del CICAP)
• Processo alla sindone dal sito dell'UAAR
• Le principali Ricerche dal sito Comitato pro Sindone
• Sindone: Il punto sulla ricerca (pseudo)scientifica, dal sito del CICAP Piemonte
• Alcune pubblicazioni recenti sulla sindone e sull'elaborazione di immagini dal sito docente dell'Univeristà di Padova

[modifica] Bibliografia

• Arcidiocesi di Torino, Sindone le immagini 2000 Shroud images, ODPF, Torino (2000)
• Pierluigi Baima Bollone, Pier Paolo Benedetto, Alla ricerca dell'Uomo della Sindone, Arnoldo Mondadori Editore (1978)
• John H. Heller, Report on the Shroud of Turin, Houghton Mifflin C., Boston (1983)
• Emanuela Marinelli, Sindone, un'immagine "impossibile", supplemento a Famiglia Cristiana n. 12/1998, Editrice San Paolo (1998)
• Frederik Zugibe, The Crucifiction of Jesus, a Forensic Inquiry, M. Evans & Co., New York (2005)
• Luigi Garlaschelli, Processo alla Sindone, Avverbi Edizioni (1998)