天下
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天下，是東亞民族對世界的專有概念。字義上的意思為「普天之下」，沒有地理和空間的限制，不過，也有不同的用法，用來形容某一種地理概念。天下之概念，伴隨一定的秩序原理，為某個地域、民眾、國家的世界觀。就算對世界觀不明確的地域民眾，他們之「天下」的概念亦會根據一定的秩序成立著。
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[编辑] 概念
[编辑] 中國
中國的天下概念，指被中國皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原則所支配的空間。為天下中心的中國王朝直接支配之地域，被稱為「夏」、「華」、「中夏」、「中華」、「中國」等，與周圍的「四方」、「夷」等的地域作區別。不過，若這些地域接受中國皇帝主宰的秩序原則，她們就被認可和接納。（參見中國中心主義，中國皇帝，天）
[编辑] 日本
日本的天下的概念，最早在古墳時代出現。當時，統治者一方面對中國皇朝稱臣，一方面在國內又自稱大王。不過，根據熊本縣的江田船山古墳出土的鐵劍的銘文中，統治者在公元5世紀後期左右對國內自稱「治天下大王」。所以認為在那個時期之前，日本國內已经出現「與中國世界不同的獨特天下」概念發生的證據。根據《隋書》，7世紀初的大業3年（607年）時，日本倭國国王（原文「俀國王」）給隋煬帝的親筆信中自稱為「日出處天子」的事看來，與中國世界不同的天下概念繼續存在著。7世紀中，隨住律令制的引進，將中國式的天下概念一同被引入。伴隨律令制的特徵——公民思想，以「天下公民」的形式進化。到後來發展成王朝國家，平安時代的「天下」概念一時衰微。但鐮倉幕府的成立，像是「開創天下」一樣，隨著武士門第的掘起和社會發展，「天下」與「日本」漸漸成為同義詞了。（參見天皇，律令制，天下統一）
[编辑] 朝鮮
在朝鮮，歷史上極少使用「天下」的概念。因為朝鮮長時期以中國皇朝為天下的中心。但在更古老的時代，高句麗、新羅、百濟等古代朝鮮半島王朝，特別在高麗的時代，是以朝鮮為獨立的天下中心概念。不過，高麗後期程朱理學的流入，從名分立場來說，對朝鮮為中心的天下概念加以批判；另一方面，程朱理學產生了「小中華」「小華」等的小中華思想。在中國流行而朝鮮視為異端的陽明學下之小中華主義，認為清朝對中國支配是「中國屈服於夷狄的支配」，更加哺育出朝鮮才是正統中華思想的主流。於是乎，朝鮮將中國作為「天下」中心的概念和把朝鮮作為「天下」中心的概念並存。
[编辑] 越南
越南的天下概念及民族意識始於13世紀元朝的入侵而發展。擊敗元朝的陳朝賦予越南王朝天下概念，成為南越國的正式繼任者，從那時起，中國領域的嶺南地方到越南北部地域設定為固有的天下概念。然而，到18世紀末後黎朝末期，把南越為越南王朝的正統史觀被施加批判，到阮朝的時代，國號也成了「大南」，「越」字被消掉，直到當時歐洲人的設定形成今時今日越南之領域天下。越南的「天下」主要被中越關係影響，在越南一邊的「天下」完全變貌了。
[编辑] 蒙古及亞洲的遊牧民族
以蒙古作為代表的北亞和中亞諸遊牧民族中，有與中國王朝的「天」類似概念「撐犂」（長生天）存在。信奉撐犂之概念的遊牧民族，範圍從今天的堪察加半島遠至馬摩拉海。撐犂有時為天之主宰，為命運之神的一種。今時今日，對撐犂的祭祀依然在薩滿教中存在。不過，亞洲遊牧人民的薩滿教信奉「宇宙三界」的獨特世界觀，撐犂不過是其中一位人格化的神祇。薩滿教認為，撐犂會派遣撐犂的代理者到地上，成為英雄、救世主，這個英雄對象，被稱為「撐犂之子」。匈奴的单于，到後來的以成吉思汗為首的蒙古帝國，都被稱為「撐犂之子」。他們根據這個觀念，獨佔地上資源，撐犂的代理者成為唯一的效忠對象。一般認為，亞洲的遊牧民族基於一定原理秩序，類似「天下」概念的地上世界觀產生。然而，這概念只有「撐犂之子」的臣屬和敵對的人二元構造，與華夷秩序一樣的階級性的思想相對地薄弱。
[编辑] 歷史沿革
[编辑] 中國
商朝時代，以「天下」為世界觀的概念沒未成立。「天下」概念的萌芽被認為始於周朝之「天」的人格化概念。「四方」、「萬邦」的用語就是源自天下概念。所謂「四方」，是在王朝成立的對象領域，周王在中國的中心統治，而週邊的異民族包圍華夏的土地。所謂「萬邦」，是代表「人民」和「疆土」的關係，異民族的人民包含華夏的人民，華夏疆土中也包含著異民族的土地。周王根據天命，「接受」和「認可」這個「萬邦」。
周朝的後期（春秋時代·戰國時代）時，周朝的封建諸侯向外發展，對國內和週邊地區作政治支配和同化。同時，異民族亦被周封建，成為了諸侯大國。以許多的封建諸侯國共同的文化圈，經濟圈形成，把黃河流域作中心的「中國」概念也擴大。《左傳》《國語》等歷史書，開始使用「天下」一詞。
周朝、秦朝支配的地域及政治被一元化合併，作為與現實政治世界對應的地理概念「天下」，也明確發展。秦之統一是「天下之統一」，中國所謂的「統一天下」，也就是中國的擴大。漢朝建立，這個「中國等於天下」的概念被現實的冊封關係影響變貌，冊封下，將週邊諸民族包含在內的「天下」概念形成了。所謂冊封，是一個國家與另一個國家締結為君臣關係，根據這個關係，週邊國家的統治者統治下的地域，接受中國皇帝主宰的秩序原則。
南北朝時代，中國內部同時出現多個皇帝，天下的政治陷於分裂。不過，唐朝時代的中華帝國皇帝唐太宗被各個北方遊牧民族國家稱為「天可汗」[1]之時代也來臨了。怛羅斯戰役中，中華帝國與西方比得上對等實力的伊斯蘭帝國阿拔斯王朝有軍事矛盾和貿易等談判。不過，唐朝與以前的秦漢帝國不同，在那時天下概念裡，已無像匈奴一樣的對等國家存在。
然而到了宋朝的時代，北方出現遼朝、金朝、西夏等強大的王朝，宋朝被壓迫之下，與北方的帝國們繫結了虛擬性的血緣關係（譬如像宋稱兄，遼稱弟一樣的外交關係）。同時期的高麗等屬國，都採取臣屬於兩王朝的形式，天下完全二分。有空前絕後的支配領域之蒙古帝國·元朝再次統一了中國。不過，在元朝的統治中，政治上分為南人（原本南宋的人民，江南的人士）和漢人（原本金朝的人民，華北的人士）也被區別。[2]此後，明朝以靠近秦漢帝國的理念形式統合「中國」，「天下」之概念大致上和以前的概念同義，不過多了向世界擴張的想法。
明朝末期，發生對程朱理學的批判，所說的「修身、齊家、治國、平天下」（《大學》）的儒教思想也發生變化。明末清初，王夫之認為《大學》推崇的「平天下」不過是敘述治國，天下的次元並不通用，因此批評程朱理學。另一方面，明朝的滅亡和原為夷狄的清朝支配中國之現實下，華夷兩方的反轉也大大地影響了「天下」概念。同時代的顧炎武就敘述，「亡國」不代表「亡天下」，就算作為夷狄的清朝成為皇帝，中華文明的天下也能繼續維持。這樣，對「天下」概念的討論和批判增加了。不過，這個時候中華帝國還能成為「天下」的中心。
被視為由中國皇帝主宰的華夷秩序理念，與冊封朝貢國來維持外國關係的「天下」概念，於1793年，在英國的外交使節喬治·馬戛爾尼被派遣到中國的時候開始變化。喬治·馬戛爾尼期盼按照歐洲外交的主權平等主義與清朝締結貿易條約。不過，清朝的乾隆帝表示中國「地大物博」，拒絕了英國的要求，他認為中國作為天朝上國，不需要外國的商品即可自給自足，雙方不存在平等貿易的基本條件。不久進入19世紀，鴉片戰爭爆發，敗北的清朝與英國等國締結了單邊的不平等條約。不過，清朝單方面向民眾表示，這是皇帝恩賜各國。於是鴉片戰爭後，清朝在歐洲各國威脅下，依然打算捉住「天下」的概念。
鴉片戰爭後，英國與法國不滿清朝不變革其外交姿勢，於是一起發動第二次鴉片戰爭，簽訂中英天津條約，在那個條約內，列明英法是「自主國家」，賦予與中國有同等地位。這個結果，清朝不可能繼續按照以前的華夷秩序與歐洲各國進行外交，於是重新設置總理衙門進行對歐洲外交事務。
因為歐洲各國按照主權平等主義形成了近代外交體制，採取對等國外交的形式，令到一向以華夷秩序作準的中華帝國外交體制慢慢崩潰。現實中，中國在中日甲午戰爭戰敗，朝鮮從此脫離冊封關係，基於冊封朝貢的清朝外交秩序告終。「天下」的概念也受到影響，以前的華夷秩序全變貌了。19世紀末期，清朝駐英國大使薛福成將區別中華和夷狄的「華夷隔絕之天下」思想，改變成中華和外國維持對等關係的「中外連屬之天下」思想。[3]
[编辑] 倭國/日本
如前所述，日本（倭國）的「天下」概念起源追溯到古墳時代。5世紀時，認為是後期製作而成的江田船山古墳出土鐵劍銘文中有「治天下□□□□□大王」字眼，依□□□□□部分「ワカタケル」讀音推段，應該是指雄略天皇。雄略天皇發送到中國的國書中自稱「倭王武」。可是，他對國內則自稱治天下大王，即表明他統治與中國不同的倭國獨特天下之大王。這證明當時已經出現「倭國是與中國世界不同的獨特天下」的觀念。以後的倭王們也世世代代繼承治天下大王的稱號。以此事為背景，7世紀初，倭國王給隋煬帝的親筆國書中自稱「日出處天子」之事便可理解。
此後，8世紀初律令制被引入的時候，中國的天下概念一同引進。在那個時代，天下的意義一般被認為是律令國家支配的範圍，範圍適合今天日本列島中的本州、四國、九州等。不過，那時天下概念也包含蝦夷等不被直接支配的異民族。與中國王朝的天下思想一樣，日本將「天下」中心設定在律令國家中心，以天皇為主宰的秩序波及之範圍，周圍則是與「夷」對應的異民族，充滿小中華主義性色彩。「天下」概念隨住律令國家的崩潰，日本朝住王朝國家·中世紀國家的發展下慢慢薄弱。
九條兼實的日記《玉葉》中，描述源賴朝創立幕府時，稱為「開創天下」。這天下概念承自上述律令制的天下概念，開創出新的國家、法制、秩序。可是就算源賴朝有成為王者的意識，但這時期的天下概念至今還沒克服天皇對王朝的支配，對天下的主宰者天皇被寄予期待的事例還多。根據義堂周信的日記《空華日用工夫集》，足利義滿跟義堂周信的討論中，屢次將自己政治對象「天下」、「天下人」作為話題。室町時代，人們慢慢意識將軍是天下的主宰的思想。但，足利義滿也研究「日本國王等於治天」的思想為自己定位，在那時的「天下人」概念，至今還是過渡期。（參見治天之君，承久之亂，建武新政，《神皇正統記》）
支撐天下概念的室町幕府勢力漸弱，於是社會出現以下犯上的亂像。不久，有實力的地方諸侯據地稱雄，像安土桃山時代的織田信長和豐臣秀吉，他們認為自己控制之地域就是天下。接著，作為新秩序的統一者「天下人」概念登場，天下人意思是「天下一統」(這個用語出自日本南北朝時代）。這樣，現實的「天下」地理概念明確化，大致上為今天的日本列島的領域。（參見戰國 (日本)）
近代，江戶時代的江戶幕府將概念定位為「天下人等於將軍」、「天下的朝廷等於幕府法」，與原來「地方性的朝廷等於藩法」概念形成二元式社會，成立了幕藩體制國家。對外關係，繼續採用華夷秩序，發佈鎖國政策，以此政策固定以日本列島為中心的「天下」概念。
[编辑] 朝鮮
朝鮮的「天下」概念始自高句麗時代。高句麗自號中華，將週邊諸民族看待為夷狄。但同時存在對天和河的獨自的信仰形式。高句麗廣開土王廣開土王碑中，高句麗用自己的年號「永樂」來記載，因此認為百濟和新羅也有其各自的「天下」概念。在中國思想的影響下，周朝的封建國箕子朝鮮神話形成，儒教的教導亦落地生根，使得朝鮮以中國的天下概念為朝鮮地位定位。
高麗時代中，佛教、道教、薩滿教共存，但是朝鮮的獨自天下概念檀君朝鮮神話亦出現。唐太宗責備新羅在國內使用獨自的年號後，新羅改變國策，以唐朝為正朔，得到唐朝好感。而高麗前期則交替使用中國王朝的年號和高麗獨自的年號。高麗王國內自稱「朕」，死後贈與廟號，王的命令稱為「制」、「詔」等，當時的宮廷的頌歌有「海東天子」、「南蠻北狄自來朝」字眼，金石文雕刻「皇帝詔曰」。[4]天子的特權的祀天也在進行，是首都開城稱呼為「皇都」。根據中國的華夷思想，中國王朝皇帝以外的外國君主絕對不容許使用這些稱號。
高麗時代的中國「天下」概念，在宋遼、宋金對立形勢中維持著，南朝宋和北朝遼、金等帝國皆使用中國「天下」概念形式。可是，高麗理念上傾向南朝的，唯有地理上偏向北朝，所以採納兩朝年號，卻將南朝年號放在前頭，宋朝稱贊高麗為忠實的「小中華」。以後，高麗廢除朕的自稱、廟號、制、詔的用語，高麗國王自稱「不穀」（「穀」指行善之意，所謂不穀是謙恭的自稱）。這個時候程朱理學的流入，名分論更繁盛。
李氏朝鮮時代，明朝因冊封把國號封為「朝鮮」，與「周朝—箕子朝鮮」關係同樣看待「明朝—李氏朝鮮」關係的中華性「天下」概念，朝鮮世宗時代，女真、日本、對馬、壹岐、松浦、琉球等國皆來朝貢，說明以中國為主和以朝鮮為主的「天下」概念並存，同時亦有祀天儀式。明朝陽明學說流行。不過，朝鮮將之思想視為儒教的異端。清朝時期朝鮮接受冊封，有識之士將明朝的崇禎年號和清朝年號一同使用。朝鮮認為中國被清朝這個夷狄王朝統治，於是意識朝鮮才是中華的主流。
[编辑] 越南
如前所述，越南的「天下」概念在13世紀隨著蒙古軍被擊退，國威發揚後被確認。陳朝的《大越史記》中，將秦漢時代視為越南最初的正統王朝年，這個「天下」概念的對象地域就是位處廣東和越南北部的南越國[5]。作為這個「天下」概念的實例，1428年，大越從明朝獨立的時候，代表這個時代的文人的阮廌描述「自趙丁李陳之肇造，我國與漢唐宋元而各帝一方。」。明顯地，越南的「天下」和中國的「天下」並列。在這樣的「天下」概念下，以前的佛教、道教的神明，和越南的神明同被尊重，對外戰爭勝利後，每每對越南的神明加封。這個事例中，皇帝在越南的「天下」概念中與越南神明思想融合，表現著從民族的信仰支撐「天下」概念。
15世紀末左右，「天下」概念開始發生若干的變化。本在越南的正史中的南越國漸漸被除名，而基於口傳的越南神話中之涇陽王姜祿續（炎帝神農氏的後裔）、雒龍君雒崇纜 （傳說中越南人的始祖）等被納入正史。以及為越南作一體考慮，將中國領土內的嶺南地方為「天下」概念之思想衰退，18世紀末，南越國在越南正史中正式除名。
以後，越南北南二分，南方由後黎朝和鄭朝統治，北方由莫朝和阮朝統治。這時候的「天下」是指黎朝的皇帝統治下地區為中心的世界。19世紀阮朝成立，對中國報稱國號為「越南」[6]。但是自稱國號為「大南」，與中華世界作區別的越南天下領域得到肯定。
[编辑] 蒙古及亞洲的遊牧民族
亞洲的遊牧民族中類似天下概念的歷史，可追溯到匈奴時代。相當於「天」的概念「撐犂」出現。中國方面的史料形容匈奴的君主單于「天降單于」、「天所立匈奴大單于」。撐犂的概念，是代表天界的主宰，為人格化的天神。這與中國的「天」概念非常類似，學者屢次指出兩者有關聯性，但哪方才是起源依然在討論中。維吾爾族的回紇系遊牧民族和蒙古系遊牧民族也有相同「撐犂」概念。蒙古的宇宙創造神話上，人格化的天神「撐犂」派遣了「撐犂之子」到地上世界。
蒙古帝國時代歷代外交文件中，常常要求地上的人接受蒙古大汗的支配。他們相信「只要馬走到的土地」「從日出至日落的地方」皆為蒙古帝國支配之地的事被表明，「撐犂」之天下概念沒有地理的限制。最近的研究所說，蒙古帝國的國號本身就意思「蒙古人的集合體」，不包含地理的概念。這與有一定秩序原理的地理限制之中華「天下」概念有出入。
遊牧民族世界觀的開放性質，以元朝統治之下製造的地理圖《混一疆理歷代國都之圖》很好地展示。「混一」這詞為蒙古帝國時代的用語，指的是把已知歐亞大陸和非洲渾成一體的世界觀。這與區別中國性的華夷世界觀不同，非常開通。在伊朗的伊兒汗國編輯的《集史》中，是綜合全世界的歷史資料重新編寫，意圖編作為世界性的歷史書。不過，歷史書的重點還在蒙古帝國中心，與同時代的中國曆代皇朝正史和歐洲方面的歷史書有很大差異。
[编辑] 參考文獻
- 溝口雄三ら編『中国思想文化事典』東京大学出版会、2001年
- 林屋辰三郎著『日本の歴史12 天下一統』中央公論社、1966年
- 玉懸博之著『日本中世思想史研究』ぺりかん社、1998年
- 水林彪ら編『新 体系日本史2 法社会史』山川出版社、2001年
- 藤原利一郎著「ヴェトナム諸王朝の変遷」（『岩波講座世界歴史12 中世6』岩波書店、1971年、所収）
- 山内弘一著『世界史リブレット67 朝鮮から見た華夷思想』山川出版社、2003年
- 杉山正明著『モンゴル帝国と大元ウルス』京都大学出版会、2004年
- 濱下武志著『朝貢システムと近代アジア』岩波書店、1997年
[编辑] 注譯
- ^ 唐朝時，遊牧民族一般稱君主為「可汗」。可是在匈奴時代，「可汗」稱號還未存在，一般稱君主為「單于」。「可汗」稱號起源於鮮卑族，但是，北魏漢化後，鮮卑族的北魏皇帝已經棄用此稱號。唐朝皇帝有鮮卑血統，所以用此稱號可以理解。
- ^ 元朝有自己的「天下」概念，與奉行華夷秩序的中國「天下」概念有差異。詳後細述。
- ^ 區分華夷秩序的東亞外交體制，「冊封體制」或稱「朝貢體制」，何時崩潰消失的討論還在進行。以「西方衝擊」（Western Impact）為根據的說法，是鴉片戰爭之後洋務運動的推行，令到這個體制崩潰。可是，日本歷史學家濱下武志被美國社會學家伊曼紐·華勒斯坦的世界體系理論影響，提倡「朝貢體系論」，主要從經濟史的側面角度，認為東亞地區獨自的交易系統不會被「西方衝擊」，就算之後歐洲性的交易系統加入，也能維持現狀。他批評以西洋經濟體系入侵亞洲經濟體系過程為觀點理解東亞近代史，倒不如用了解西洋各國參與東亞經濟體系的過程理解東亞。並且指出，中國方面到20世紀初，以「滅滿興漢」代表的漢族民族主義的再次勃興，仍然固守華夷秩序。至少到這個時期，中國方面的還末意識到朝貢體制根本的變化。（參見冊封，朝貢，羈縻政策）
- ^ 《高達寺元宗大師惠真塔》金石文中，「皇帝陛下」指高麗光宗王昭。
- ^ 陳朝皇太子成人的話，皇帝會讓位成為太上皇，太上皇輔佐皇帝執行政務，與日本的院政類似。原因是當執政的太上皇被中國皇朝責備乃至攻擊，也不會損害越南天下概念之主宰者，皇帝的尊嚴。
- ^ 阮朝從最初向清朝尋求「南越」為國號。不過，清朝最後給予阮朝「越南」國號。也有謂「南越」國號暗示阮朝有對兩廣領土的野心。
