Ямвлих
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Я́мвлих (др.-греч. Ἰάμβλιχος, 245/280 — 325/330) — античный философ-неоплатоник, ученик Порфирия, глава Сирийской школы неоплатонизма в Апамее.
Содержание |
[править] Очерк
По происхождению сириец, родился в Халкиде (греч. «Ямвлих» является калькой с сирийского «он царь»). Особенностью учения Ямвлиха является сочетание платонизма с элементами пифагореизма, мистикой халдейских оракулов и языческим культом. Ямвлих занимался астрологией, магией, гаданием и практиками экстатического восхождения в сверхчувственные сферы.
Ямвлих комментировал труды Платона в эзотерическом духе, чем оказал большое влияние на развитие оккультизма; повлиял на Пико делла Мирандола, христианских каббалистов и др. При этом Ямвлих отмечал разницу не только между эзотеризмом и религией, но и между эзотеризмом и философией: «об эзотеризме надо мыслить эзотерически, о философии — по-философски».
Большое историко-философское значение имеет у Ямвлиха метод комментирования диалогов Платона (трактовка во всех аспектах — этическом, логическом, космологическом, физическом и др.), определивший все позднейшие неоплатонические комментарии и последовательность изучения диалогов, вплоть до флорентийской платоновской Академии. Т.н. «канон Ямвлиха» включает двенадцать диалогов, составляющих два цикла. Первый цикл:
- Алкивиад I — введение в философию;
- Горгий, Федон — этика;
- Кратил, Теэтет — логика;
- Софист, Политик — физика;
- Федр, Пир — теология;
- Филеб — сводка основных проблем платоновской философии.
Второй цикл (высший):
- Тимей — физика;
- Парменид — теология.
После изучения философии Платона предполагалось чтение и толкование Халдейских оракулов, которые со времен Ямвлиха стали неотъемлемой частью философского курса в неоплатонических школах.
Из учеников Ямвлиха наиболее известны Дексипп, Теодор Азинский, Эдесий, относящиеся к т.н. Пергамской школе неоплатонизма.
[править] Теоретическая философия
Теоретическая философия Ямвлиха продолжает начавшуюся до него разработку основных категорий Плотина: Единого, Ума и Души. У Ямвлиха эти категории еще более дифференцируются и оформляются терминологически.
Наиболее существенно Ямвлих разработал сферу Единого. Так, в Едином Плотина Ямвлих различает два единых. Первое из них — как у самого Плотина — выше всякого бытия, всякого познания и всякого наименования. Второе есть начало всего последующего и потому именуется не только Единым, но и Благом. Это второе единое через оппозицию предела и беспредельного соединено с Единым-сущим (в соответствии со второй гипотезой «Парменида»)
В сфере ума Ямвлих различает триаду: бытие — жизнь — ум, т.е. мыслимое (бытие), мыслящее (ум) и тождество того и другого (жизнь). Т.о. в сфере ума у него оказываются объединены космос умопостигаемый и космос мыслящий, а тем самым функции парадигмы и демиурга (в смысле космогонических терминов «Тимея»).
Душа причастна уму в меру своей ра́зумности и помещена над всеми внутрикосмическими душами как монада. Ямвлих строго отличал души людей, которые вечно связаны с умопостигаемой природой, от душ животных и не допускал их взаимоперехода (которое теоретически обосновывал Плотин).
Такая разработка — только начало дальнейшего различения, которое принимает вид строго триадического построения. Здесь у Ямвлиха уже выступает характерная для позднего неоплатонизма схоластичность, схематизм, проникающие даже в наиболее «диалектические» его построения, которые имеют выраженный мистический характер.
Согласно его учению, и «чистые умы» и «душа» — надмировые боги. Ниже таких располагаются в космосе небесные боги. Они «водительствуют» по отношению к 12 мировым сферам — земли, воды, воздуха, огня, семи планет и эфира. При этом число богов все увеличивается; так как 12 небесных богов также образуют триады, то их оказывается всего 36, а после умножения их числа на 10 (может быть, ввиду календарных соображений: древний год = 360 дней) число их достигает 360. Таким следуют поднебесные «охраняющие» боги и демоны отдельных людей и народов.
[править] Практическая философия
В своей практической философии Ямвлих также проводит линию восстановления языческой религии. Он стремится восстановить все ее верования, все обряды и культовые действия, все предания о чудесах, все предзнаменования и молитвы. Такой тенденции посвящена антропология Ямвлиха: главным в человеке он считает не направленность на созерцание природы и космоса, а веру в богов и общение с ними.
Добродетели моральные и политические Ямвлих считает только низшими ступенями. Высшая — добродетель абсолютного единения с богами. Задача Ямвлиха — постигнуть суть теургии, мантики, жертвоприношения и молитвы. Он стремится классифицировать все основные явления в каждой из этих религиозных областей.
Ямвлих провозгласил догмат «всеобщего согласия тайновидящих всех времен и народов». Все восточные и греческие мудрецы, маги и прорицатели, поэты и философы, считал Ямвлих, во все времена возвещали одну и ту же неизменную и непогрешимую доктрину, которую жизненно необходимо понять и верно истолковать, чтобы убедиться в ее единстве.
[править] Сочинения
- Свод пифагорейских учений в 10 кн. (из них дошли: «Жизнь Пифагора» («Περὶ Πυθαγόρου αἱρέσεως»), «Протрептик», «Об общей математической науке», «Комментарий к Введению Никомаха», «Теологумены арифметики»).
- «О египетских мистериях» (в 10 кн.; в трактате Ямвлих пытается дать истолкование и классификацию мантики, жертвоприношений и других обрядов древней религии).
- Комментарии к сочинениям Платона и Аристотеля (к «Федру», «Тимею», «Пармениду», «Алкивиаду I», «Федону», «Филебу», «Софисту»; к «Категориям», «Аналитике I», «Об истолковании», «О небе» — все известны лишь по отрывочным фрагментам).
Совместно с Юлианом Халдеем и Юлианом Теургиком Ямвлихом написан ряд сочинений по магии и оккультизму — «Книга Тайн», «Халдейский оракул» и др. О других сочинениях известно главным образом по названиям (напр. «О душе» и «Платонова теология»). Приписываемое Ямвлиху сочинение «De mysterus aegyptyorum» (изд. Parthey, 1857; защищает мантику, теургию, жертвоприношения) — принадлежит, по-видимому, одному из его учеников.
Публикации:
- Jamblichi de mysterns liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857.
- Jamblichi de vita Pythagorica liber, rec. A. Nauck, Petropoli, 1884.
- Nauk (1884), Pistelli (1888).
- О египетских мистериях. М., 1995.
- Ответ учителя Абаммона на письмо Порфирия к Анебону, в сб.: Знание за пределами науки. М., 1996.
- Сочинения: Жизнь Пифагора. СПб., 1997.
[править] Литература
- Ueberweg F., Grundriss der Geschichte der Philosophie, 12 Aufl., Bd I — Die Philosophie des Altertums, B., 1926 (лит.).
- История философии, т. 1. М., 1940, с. 372—375.
- Лосев А. Ф., История античной эстетики. Последние века, кн. 1, М., 1988.
- Асмус В. Ф., Античная философия. М., 1994, с. 392—394.
- Шичалин Ю. А., История античного платонизма. М., 2000.
