Христианская церковь
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Христианская Це́рковь (от греч. Κυριακη (οικια) — (дом) Господа ) представляет собой тип самоопределённой религиозной организации последователей христианства на основе догматической и культовой системы вероисповедания, достаточно чётко ограничивающей её от других подгрупп, чем и отличается от христианских движений (например Харизматическое движение или Пиетизм), не определяющих границ.
Употребление понятия Христианскaя Церковь не означает признание или равнозначность всех вероисповеданий христианства. Некоторые религиозные общины, например, римско-католическая или правoславная церкви не используют понятие вероисповедание (Confession) по отношению к себе.
Содержание |
[править] Метафизика Церкви
С внутренней стороны, однако, существование Христовой Церкви как некоторого ноуменального принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется вера в неё. Об этом прямо говорит Символ веры: «Верую... во ... Церковь».
Согласно определению православного архиепископа Илариона (Троицкого)
 |
Це́рковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа Сына Божия людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св.Духа достигающих совершенства. [1] |  |
В работе «Христианство или Церковь?» (изд. 1912) архиепископ Иларион (Троицкий) категорически настаивает на неотъемлемой значимости института Церкви в христианстве: по его мнению находящийся вне Церкви человек христианином быть не может, каким бы хорошим он ни был, и какие бы иллюзии на этот счет ни питал. Таким образом, Церковь рассматривается как важнейший институт христианства. Уже древний тезис свт. Киприана Карфагенского говорил о невозможности спасения верующих вне церкви (лат. Extra Ecclesiam nulla salus – вне церкви нет спасения).
Главой Церкви является Вторая Ипостась Пресвятой Троицы — Сын Божий, творящее Слово, богочеловек Иисус Христос (Кол.1:18). «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:4-6).
Еще во время земной жизни Иисус Христос обещал: «Я создам Церковь Мою», см. Мф.16:18. Это обещание Иисус Христос высказал в беседе с учениками, после того, как Пётр, будучи в Духе, назвал своего учителя Сыном Божиим. К этому моменту понятие о "церкви" (доме Божьем) ученикам Спасителя уже было знакомо, поскольку в книге пророка Захарии говорится: «Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф. ... вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень (Церковь)» (Зах.1:16; Зах.6:12).
После Вознесения на небо Иисус Христос умолил Отца (Первую Ипостась Пресвятой Троицы) послать на землю лично Третью Ипостась Пресвятой Троицы — Святого Духа – для созидания Церкви. Поэтому день сошествия Духа на апостолов можно считать моментом рождения, началом воплощения на земле исторической Христовой Церкви. Первыми членами Церкви стали ближайшие ученики Христа: апостолы, жены-мироносицы и Его мать Мария. Уникальную роль в дальнейшем формировании Церкви сыграл «заочный» ученик воскресшего Иисуса апостол Павел. В частности, благодаря деятельности апостола Павла церковь выходит из своих иудейских рамок и превращается в межнациональный религиозный институт значительного масштаба.
Мистически Церковь представляет собой, прежде всего, Тело Христово. И с точки зрения ноуменальной — это гораздо более точная характеристика существа Церкви, чем, например, данная через понятие "общество". Прежде всего, важна органичность строения Церкви, подобная той, какую мы находим, скажем, в теле человеческом. В этом смысле Церковь оказывается богочеловеческим организмом. В словах Своей первосвященнической молитвы Христос говорит: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. ... молю ... о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:11, Ин.17:20–21).
Церковь есть пространство особого опыта новой жизни — жизни божественной, к которой члены Церкви, соединенные сверхъестественным действием благодати в союз любви, приобщаются в таинствах. Ничто нечистое (Откр.21:27) не может войти в это сообщество, поэтому непременным условием вхождения в Церковь является таинство крещения во оставление грехов. «... кто во Христе — тот новая тварь» (2Кор.5:17). Таинство миропомазания (на практике сейчас соединяемое с таинством крещения) вводит будущего члена Церкви, омытого от грехов (в том числе и от первородного греха) в царство Святого Духа, и тем самым в царство Пресвятой Троицы.
К существенным свойствам Церкви относятся её единство, святость, соборность и апостольство.
Своими грехами член церковной организации, формально оставаясь в ней, может отпадать от единства Церкви. Восстановление утраченной связи с полнотой Церкви он может обрести вновь в таинстве покаяния.
- Метафизический подход к вопросу о Церкви весьма отличен от подхода внешнего. Так, ноуменально Церковь едина, хотя внешний взгляд на нее как на человеческую организацию этого не обнаруживает: мы находим большое количество конфессий и самостоятельных церковных образований, не имеющих между собой общения в таинствах.
- Некоторые считают, что свойство соборности является лишь не совсем удачным переводом на русский язык свойства кафоличности Церкви.
- Уже само метафизическое понятие новозаветной Церкви-с-большой-буквы несет в себе огромное напряжение. С одной стороны, она должна управляться, прежде всего, благодатью своего Главы - Богочеловека Иисуса; с другой стороны, она должна быть человеческой организацией, включающей в себя в том числе и все бюрократические процедуры. Поэтому не следует удивляться тому, что в истории земной-церкви (т.е. церкви с маленькой буквы) мы можем найти сколь угодно драматические искания и искажения.
Таким образом, термин раскрывает два аспекта существования церкви:
- как микросоциума исповедующих одну веру людей
- как сообщества верующих в Господа Иисуса Христа Сына Божьего людей.
[править] История христианских церквей
Церковная организация христианства начала складываться в III—IV веках нашей эры, когда в христианских общинах произошёл переход от выборности глав общин к их назначению (рукоположению, хиротонии). Хиротония первоначально была средством борьбы с еретическими отклонениями и расколами христианских общин, однако с концентрацией общинных имущества и финансов в руках главы общины стала средством организационной и финансовой консолидации разрознённых общин и с оформлением института епископата привела к возникновению централизованной церковной организации, сохранившейся до наших дней.
Дальнейше расхождения в догматике, закреплявшиеся в различных регионах и получавших своё выражение в организационном обособлении церковных организаций (схизмы), привели к выделению из раннехристианских течений и обособлению отдельных иерархических организаций — церквей. Такое обособление зачастую имело как политические причины, — светские власти использовали влияние новых церквей для усиления своих позиций в своих владениях (англиканство, переход к автокефальности церквей в бывших провинциях Византии), — так и причины экономические (одним из лозунгов Реформации было требование «дешёвой» церкви).
Крупнейшими христианскими церквями в настоящее время являются:
[править] Отношения властей церковных и светских
Поскольку церковь в течение всего своего существования претендовала на власть над принадлежащими к ней мирянами (и чаще всего такой властью обладала), то вопрос отношения церкви и клира со светскими властями и государством являлся причиной множества споров и, зачастую, войн.
На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:
- Цезаропапизм, существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской Империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
- Примат духовной власти над светской, то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской Империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.
Эти два типа отношений нашли своё юридическое оформление в двух формах т. н. симфонии и конкордата: первая была впервые сформулированв в VI веке в VI новелле Юстиниана, первое упоминание о последнем относится к XII веку (Вормсский конкордат).
Взаимошение светских и духовных властей в России также претерпевало изменения на протяжение истории. К началу XVIII века сложилась система патриаршего управления, которая была упразднена Петром I и заменена Святейшим Синодом, подчинявшемся непосредственно государю. В Уложение о наказаниях была внесена статья об уголовном наказании за отход от православия, отменённая только в 1905 году [1]. Впоследствии, уже в Советском Союзе, церковь была отделена от государства и подвергалась гонениям.
В настоящее время в конституциях большинства стран декларируется следование принципу свободы совести и отделения церкви от государства, однако существуют и страны с официальной государственной религией (ряд арабских стран), и страны, заключившие конкордат с католической церковью (Польша, конкордат ратифицирован парламентом в 1998 г.). Однако формальное отделение церкви от государства не означает прекращение обмирщения первой.
[править] Примечания
- ↑ Свт. Иларион (Троицкий). Очерки из Истории догмата о Церкви, стр. 10-11
[править] См. также
[править] Ссылки
- Церковь и государство // Сайт Московского Патриархата
- Протоиерей Димитрий Ив. Владыков. Православная Церковь и Сектанты.
- Рим и «несовершенство» Церкви11 июля 2007 г.
- Протестантское понимание Церквиофициальный сайт русских протестантов-кальвинистов
- Отечественные записки. Государство и церковь
- Церковь и государство // Александр Мень. История религии. Том 2, Глава II.
- О. Николай Афанасьев: труды по евхаристической экклезиологии
- Фудель Сергей. Свет Церкви
- Concordat // Catholic Encyclopaedia(англ.)
- Открытая православная энциклопедия
- Христианские церкви – это не невеста Христа
 |
Это незавершённая статья о христианстве. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
