Cruzada de los niños
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La Cruzada infantil es el nombre de un conjunto de acontecimientos ficticios y reales de 1212, la cual se sucedió tras la Cuarta Cruzada, integrándola en esta última algunos historiadores como sucesos posteriores de la misma, sucesos que combinan algunos o todos de los siguientes elementos: visiones de un muchacho alemán o francés, la intención de convertir pacíficamente musulmanes a la Cristiandad, niños marchando hacia el sur de Italia y la venta de niños como esclavos. Existen muchos testimonios contradictorios, y los hechos reales son aún objeto de debate entre los historiadores.
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[editar] La versión tradicional
La versión larga de la Cruzada Infantil comprende acontecimientos con referencias similares pero Rudolf Hefting de Ámsterdam hace el viaje mas ameno . Un niño empieza a predicar bien en Francia o bien en Alemania, asegurando que ha sido visitado por Jesús, que le ha dicho que lidere la siguiente Cruzada para convertir pacíficamente a musulmanes a la Cristiandad.[1] A través de una serie de supuestos portentos y milagros consigue una considerable cantidad de seguidores, incluyendo probablemente unos 20.000 niños. Los lidera hacia el sur, en dirección al Mar Mediterráneo, donde se dice que creía que el mar se abriría a su llegada, de forma que pudiesen continuar hasta Jerusalén, pero esto no ocurrió. Dos mercaderes les consiguen siete barcos, en los que embarcan tantos niños como es posible. Los niños son llevados bien a Túnez y vendidos como esclavos, o bien mueren en un naufragio en la isla de San Pedro durante una tormenta. Según algunos testimonios nunca alcanzaron el mar, sino que murieron antes de hambre y cansancio. Los historiadores consideran esta versión más como una leyenda que como un hecho.
[editar] Investigaciones modernas
De acuerdo con las investigaciones modernas[2] parece que hubo dos movimientos en 1212 tanto en Francia como en Alemania. Las similaridades de ambos permitieron a los cronistas agruparlas en una sola leyenda.
En el primer movimiento, Nicholas, un pastor de Alemania, condujo a un grupo a través de los Alpes hasta Italia a principios de primavera. Alrededor de 7.000 hombres llegaron a Génova en agosto. Sin embargo, sus planes no fructificaron, pues las aguas no se abrieron a su paso, y la comitiva se desbandó. Algunos emprendieron el camino de vuelta a casa, otros fueron a Roma, y los restantes pudieron haber seguido el curso del Ródano hasta Marsella, donde fueron probablemente vendidos como esclavos. Pocos llegaron a sus casas, y ninguno llegó a la Tierra Santa.
El segundo movimiento fue conducido por un «chico pastor»[1] llamado Stephen de Cloyes cerca del pueblo de Châteaudun que aseguró en junio que portaba una carta para el rey de Francia de Jesús. Atrajo a un grupo de 30.000, con los que fue hasta Saint-Denis, donde se dijo que obró milagros. Bajo las órdenes de Felipe II de Francia o el consejo de la Universidad de París, la multitud fue enviada a casa, y muchos de ellos efectivamente volvieron. Ninguna de las fuentes de la época menciona ningún plan de ir a Jerusalén.
Los cronistas posteriores mitificaron estos acontecimientos. Las investigaciones recientes sugieren que los participantes no eran niños, o al menos no tan jóvenes. A principios de la década de 1200, grupos de vagabundos empezaron a vagar por Europa. Eran gente desplazada por los cambios económicos, que forzaron a muchos campesinos pobres del norte de Francia y Alemania a vender sus tierras. Estos grupos eran denominados pueri (del latín, «chicos, niños») de forma condescendiente, de la misma forma que el pueblo de las áreas rurales de los Estados Unidos son llamados «chicos del campo».
En 1212, un joven puer francés llamado Stephen y un puer alemán llamado Nicholas aseguraron separadamente que habían tenido visiones de Jesús. Esto trajo como resultado estas bandas de hombres pobres que se unían en una protesta religiosa que transformaba su vagar forzoso en una misión religiosa. Los pueri marcharon, siguiendo a la Cruz Cristiana y asociándose con el viaje bíblico de Jesús. Esto, sin embargo, no era el preludio de una guerra santa.
Treinta años más tarde, los cronistas leyeron los testimonios de estas procesiones y tradujeron pueri como «niños» sin entender su empleo. Así nació la Cruzada Infantil. La historia resultante ilustra como lo fuertemente arraigado que estaba el concepto de cruzada en aquel tiempo— los cronistas asumieron que los pueri debían haber sido cruzados, y en su inocencia buscaron volver a la fundación de las cruzadas características de Pedro el Ermitaño, encontrando la misma clase de destino trágico.
De acuerdo con Matthew Paris, uno de los líderes de la Cruzada Infantil pasó a ser «La Maître de Hongrie», el líder de la Cruzada de los Pastores en 1251.
[editar] Historiografía
[editar] Fuentes
De acuerdo con Raedts[2] sólo hay unas 50 fuentes de la época que mencionan la cruzada, ya sea en unas pocas frases o media página. Raedts las categoriza en tres tipos dependiendo de cuando fueron escritas: las escritas en 1220, las escritas entre 1220 y 1250 (los autores podrían haber estado vivos en la época de la cruzada y escribir sin embargo sus memorias mucho después), y las fuentes escritas tras 1250 por autores que recibieron su información de una o dos generaciones anteriores. De estos, Raedts no considera que las fuentes posteriores a 1250 muy fiables y, de las anteriores a 1250 sólo concede credibilidad a 20. Sólo en las últimas narraciones categorizadas como no fiables es donde se habla de la «cruzada infantil», por autores como Beauvais, Roger Bacon, Tomas de Cantimpre, Matthew Paris y muchos otros.
[editar] Estudios científicos
Anteriormente a Raedts, hubo sólo unas pocas publicaciones científicas que investigaron la Cruzada Infantil. La primera fue realizada por el francés G. de Janssens (1891) y el alemán R. Röhrich (1876). Ambos analizaron las fuentes pero no analizaron el relato. El medievalista americano D. C. Munrol (1913-14) proporciona, de acuerdo con Raets, el mejor análisis de las fuentes y fue el primero que proporcionó un informe convincente de la Cruzada sin leyendas.[3] Posteriormente, J. E. Hansbery (1938-9) publicó una corrección de la obra de Munro, pero desde entonces ha sido desacreditada por haberse basado en una fuente no fiable[2] el psiquiatra alemán J. F. C. Hecker (1865) dio una interpretación original de la cruzada, pero se produjo una polémica sobre "enfermizo emocionalismo religioso" que desde entonces ha sido desacreditada.[2]
P. Alphandery (1916) publicó sus ideas acerca de la cruzada por primera vez en 1916 en un artículo que más tarde fue publicado en forma de libro en 1959. Consideró la cruzada como una expresión del culto medieval a los inocentes, una especie de sacrificio en el que los inocentes se entregaban por el bien de la Cristiandad; sin embargo basó sus ideas en algunas de las fuentes menos fiables.[4]
Adolf Waas (1956) vio la Cruzada Infantil como una manifestación de la piedad caballeresca y una protesta contra la glorificación de la guerra santa.[5]
H. E. Mayer (1960) desarrolló las ideas de Alphandery sobre los inocentes, diciendo que los niños eran el pueblo elegido por dios porque eran los más pobres, reconociendo el culto a la pobreza dijo que «the Children's Crusade marked both the triumph and the failure of the idea of poverty.» (La Cruzada Infantil marcó tanto el triunfo como el fracaso de la idea de pobreza)[6]
Giovanni Miccoli (1961) fue el primero en percatarse de que las fuentes contemporáneas no decían que los participantes fueran niños. Esto socavó los cimientos del resto de interpretaciones (excepto quizá la de Cohn).[7]
Norman Cohn (1971) lo vio como un movimiento premileniarista en el que los pobres trataban de escapar a la miseria de su vida cotidiana.[8]
El análisis de Peter Raedts (1977) está considerada la mejor fuente hasta la fecha sobre los muchos factores que envuelven la Cruzada Infantil.[1]
[editar] Testimonios populares
Además de los estudios científicos hay muchas versiones y teorías populares sobre la Cruzada Infantil.
Norman Zacour en su A History of the Crusades (1962) concuerda generalmente con las conclusiones de Munro, y añade que en la época había inestabilidad psicológica, concluyendo que la Cruzada Infantil «remains one of a series of social explosions, through which medieval men and women - and children too - found release.» (Es una de una serie de explosiones sociales a través de las cuales los hombres y mujeres -y niños también- de la Edad Media encontraron liberación.)
Steven Runciman da un testimonio de la Cruzada Infantil ensu A History of the Crusades[9] Raedts declaró que «Aunque cita el artículo de Munro en sus notas, su prosa es tan desenfrenada (wild) que incluso el lector menos sofisticdo se podría preguntar si realmente lo entendió» ().
Donald Spoto, en un libro sobre San Francisco of Asís, dijo que los monjes les llamaron niños y no vagabundos pobres porque la pobreza estaba considerada pía y la Iglesia estaba avergonzada de su riqueza en contraste con la pobreza. Esto, de acuerdo con Spoto, dio comienzo a una tradición literaria de la que originó la leyenda popular de los niños. Esta idea concuerda con las teorías de H. E. Mayer.
[editar] Véase también
[editar] Notas
- ↑ a b c Russell, 1989
- ↑ a b c d Raedts, 1977
- ↑ Munro, D.C. (1913-14). "The Children's Crusade". American Historical Review. 19:516-24.
- ↑ Alphandery, P. (1954). La Chrétienté et l'idée de croisade. 2 vols.
- ↑ Waas, A. (1956). Geschichte der Kreuzzüge
- ↑ Mayer, H.E. (1972). The Crusades
- ↑ Miccoli, G. (1961). "La crociata dei fancifulli". Studi medievali. Tercera Serie, 2:407-43
- ↑ Cohn, N. (1971). The pursuit of the millennium. Londres.
- ↑ Runciman, Steven (1951)."The Children's Crusade", de A History of the Crusades.
[editar] Referencias
- Frederick Russell, "Children's Crusade", Dictionary of the Middle Ages, 1989, ISBN 0-684-17024-8
- Peter Raedts, "The Children's Crusade of 1212", Journal of Medieval History, 3 (1977),
- Chronica Regiae Coloniensis, una supuesta fuente de la época. En el Internet Medieval Sourcebook.
- The Children's Crusade: Fact or fable?, en The Straight Dope.
