Ansgar Beckermann

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Ansgar Beckermann (* 1945 in Hamburg) ist Professor für Philosophie an der Universität Bielefeld.

Beckermann studierte Philosophie, Soziologie und Mathematik an den Universitäten Hamburg und Frankfurt am Main. 1975 bis 1981 war er wissenschaftlicher Assistent an der Universität Osnabrück. Nach Professuren an der Universität Göttingen und der Universität Mannheim ist Beckermann seit 1995 Professor an der Universität Bielefeld. Von 2000 bis 2006 war er Präsident der Gesellschaft für Analytische Philosophie. Zusammen mit etwa Peter Bieri, Thomas Metzinger und Michael Pauen gilt Beckermann als einer der Hauptvertreter der Philosophie des Geistes in Deutschland. Weitere Arbeitsgebiete sind Erkenntnistheorie und Logik.

Inhaltsverzeichnis 1 Physikalismus und die Metaphysik des Geistes 2 Freiheit und Wissen 3 Veröffentlichungen 4 Weblinks 5 Fußnoten

[Bearbeiten] Physikalismus und die Metaphysik des Geistes

Beckermann gilt als Vertreter einer physikalistischen Position^[1]. Der Physikalismus behauptet, dass alle Entitäten physische Entitäten sind. Dies bedeutet zum einen, dass alle Objekte aus den grundlegenden physischen Teilchen zusammengesetzt sind. Beckermann hat allerdings darauf hingewiesen, dass ein umfassender Physikalismus auf Eigenschaften ausgedehnt werden muss.^[2] Nur wenn ein Physikalist behauptet, dass sich alle Eigenschaften aus den Eigenschaften der grundlegenden physischen Objekte ergeben, kann man den Physikalismus adäquat vom Eigenschaftsdualismus abgrenzen. Durch diese These scheint der Physikalismus jedoch auf eine reduktionistische Theorie festgelegt zu sein. Beckermann akzeptiert, dass ein solcher Reduktionismus mit schwerwiegenden Einwänden konfrontiert ist.

Insbesondere die Erlebnisgehalte (die Qualia) widersetzen sich nach Beckermann einer reduktiven Analyse. Viele mentale Zustände haben die Eigenschaft auf eine bestimmte Weise erlebt zu werden. Beckermann versucht diesen Aspekt des Bewusstseins durch das folgende Beispiel zu erläutern:

Und wenn jemand sagt, er wisse trotzdem nicht, worin der qualitative Charakter etwa eines Geschmacksurteils bestehe, können wir diesem Unverständnis so begegnen: Wir geben ihm einen Schluck Wein zu trinken, lassen ihn danach ein Pfefferminzbonbon lutschen und geben ihm dann noch einen Schluck desselben Weins mit der Bemerkung: Das, was sich jetzt geändert hat, das ist der qualitative Charakter deines Geschmacksurteils.^[3]

Eine reduktive Theorie des Bewusstseins wäre nur vollständig, wenn sich auch der Erlebnisaspekt durch eine naturwissenschaftliche Analyse verständlich machen ließe. Doch genau dies scheint nicht möglich zu sein. Zwar können etwa die Neurowissenschaften neuronale Korrelate des Bewusstseins finden, also erklären, welcher Vorgang im Gehirn mit welchem Bewusstseinszustand einhergeht. Doch dies macht nicht verständlich, warum etwas erlebt wird.^[4]

Da eine solche Erklärungsleistung nicht möglich scheint, drohen reduktive Ansätze zu scheitern. Nun ist jedoch die Annahme plausibel, dass der Physikalismus auf die Zurückführbarkeit des Bewusstseins festgelegt ist. Dieses Problem hat Beckermann dazu gebracht, emergenztheoretische Positionen im Anschluss an C. D. Broad zu diskutieren.^[5]

Im Gegensatz zu den Qualia hält Beckermann das Phänomen der Intentionalität für kein Problem des Physikalismus. Der intentionale Gehalt mentaler Zustände lasse sich im Zuge eines messtheoretischen Ansatzes verstehen.^[6]

[Bearbeiten] Freiheit und Wissen

Beckermann meint, dass Physikalismus und Determinismus mit der Idee der Willensfreiheit vereinbar sind. Zwar impliziert der Determinismus die Vorherbestimmtheit unseres Willens, doch dies muss nicht als eine Widerlegung der Freiheitsidee verstanden werden. Vielmehr können wir unter „Freiheit“ die Übereinstimmung von Wollen und Denken verstehen.^[7]

In einem einflussreichen Aufsatz hat Beckermann zudem den philosophischen Wissensbegriff angegriffen.^[8] Traditionell wird „Wissen“ als wahre, gerechtfertigte Meinung definiert, schon Platon hatte diese Definition am Schluss des Theätet diskutiert.^[9] 1963 zeigte Edmund Gettier jedoch, dass diese Definition falsch ist, da es Fälle von wahren, gerechtfertigten Meinungen gibt, die kein Wissen darstellen. Seitdem wurden zahllose Versuche unternommen, eine neue Definition zu finden. Beckermann schlägt jedoch vor, auf eine Definition zu verzichten und den Begriff „Wissen“ als zentralen Begriff in der Erkenntnistheorie aufzugeben.

[Bearbeiten] Veröffentlichungen

• Ansgar Beckermann (Hrsg.): Analytische Handlungstheorie. Band 2 (Handlungserklärungen). Suhrkamp, Frankfurt 1977, ISBN 3-518-06399-5; 1985, ISBN 3-518-28089-9
• Gründe und Ursachen. Zum vermeintlich grundsätzlichen Unterschied zwischen mentalen Handlungserklärungen und wissenschaftlich-kausalen Erklärungen. Scriptor-Verlag, Kronberg 1977, ISBN 3-589-20395-1 (Dissertation)
• Descartes über die wirkliche Verschiedenheit von Körper und Seele - eine Untersuchung zum Cartesischen Dualismus. Fachbereich 2 der Universität Osnabrück, 1982
• Descartes' metaphysischer Beweis für den Dualismus. Analyse und Kritik. Alber, Freiburg/München 1986, ISBN 3-495-47608-3
• mit Hans Flohr und Jaegwon Kim (Hrsg.): Emergence or Reduction? Essays on the prospects of nonreductive physicalism. de Gruyter, Berlin/New York 1992, ISBN 3-11-012880-2
• Einführung in die Logik. de Gruyter, Berlin/New York 1997, ISBN 3-11-014774-2; 2. neu bearbeitete und erweiterte Auflage 2003, ISBN 3-11-017965-2
• Analytische Einführung in die Philosophie des Geistes. de Gruyter, Berlin/New York 1999; 2. überarbeitete Auflage 2001, ISBN 3-11-017065-5
• mit Dominik Perler (Hrsg.): Klassiker der Philosophie heute. Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-010557-9

[Bearbeiten] Weblinks

• Literatur von und über Ansgar Beckermann im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Beckermanns Universitätshomepage
• Beckermanns Internetprojekt 'Philosophie verständlich'
• Gesellschaft für Analytische Philosophie

[Bearbeiten] Fußnoten

1. ↑ Ein Argument für den Physikalismus. In: Geert Keil & Herbert Schnädelbach (Hrsg.): Naturalismus. Philosophische Beiträge. Suhrkamp, Frankfurt 2000, ISBN 3-518-29050-9, S. 128-143
2. ↑ Eigenschafts-Physikalismus. In: Zeitschrift für philosophische Forschung. Nr. 50 (1996), S. 3-25
3. ↑ Analytische Einführung in die Philosophie des Geistes. Walter de Gruyter, Berlin 1999
4. ↑ Was macht Bewußtsein für Philosophen zum Problem? In: Logos. Nr. 4 (1997), S. 1-19.
5. ↑ Die reduktive Erklärbarkeit phänomenalen Bewusstseins - C. D. Broad zur Erklärungslücke. In: Michael Pauen & Achim Stephan (Hrsg.): Phänomenales Bewusstsein. Rückkehr zur Identitätstheorie? Mentis, Paderborn 2002, ISBN 3-89785-094-X, S. 122-147
6. ↑ Gibt es ein Problem der Intentionalität? In: Ulrike Haas-Spohn (Hrsg.): Intentionalität zwischen Subjektivität und Weltbezug. Mentis, Paderborn 2003, ISBN 3-89785-065-6, S. 19–44
7. ↑ Biologie und Freiheit. In: Heinrich Schmidinger und Clemens Sedmak (Hrsg.): Der Mensch – ein freies Wesen? Autonomie - Personalität - Verantwortung. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-17502-6, S. 111-124.
8. ↑ Lässt sich der Wissensbegriff retten? Replik auf die Kritiken von Peter Baumann, Thomas Grundmann und Frank Hofmann. In: Zeitschrift für Philosophische Forschung. Nr. 56 (2002)
9. ↑ Platon: Theätet. 201d-206b

Personendaten
NAME	Beckermann, Ansgar
KURZBESCHREIBUNG	Professor für Philosophie an der Universität Bielefeld
GEBURTSDATUM	1945
GEBURTSORT	Hamburg