爱米尔·杜尔凯姆
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爱米尔·杜尔凯姆 （Émile Durkheim）出生於1858年4月15日的法國洛林，逝世於1917年11月15日。法国社会学家，猶太人，是社会学的三大奠基人之一（其他兩位是馬克思及韋伯），主要著作有《自杀论》（Suicide）、《社会分工论》（The Division of Labor in Society）、《社會學方法的規則》（The Rules of Sociological Method）以及《宗教生活的基本形式》（The Elementary Forms of the Religious Life）。
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[编辑] 生平
Durkheim 出生於1858年的法國以及於1917年11月15後過世，他是一個知名的法國社會學者，他的一生裡有許多關係教育、宗教、自殺和犯罪的研究和書籍，尤其書本的出版十分大量。Durkheim最大的研究特色就是，將人類學和社會學領域合併，並且認為其是一個社會科學。這同時也幫助了社會學的基礎的奠定。Durkheim被認為是固體論的早期的發起人。
Durkheim生長在一個非常傳統的猶太家庭，他的家人有許多都是傳統的祭司。但是Durkheim在早年時就已經決定放棄而走向世俗領域從事社會科學的工作，但他並沒有因而和猶太教脫離關係，反而有許多的同事學生也都是猶太教徒。至於這個宗教對他的影響，他認為宗教應該是架構在社會上的，而非是來自神的旨意。
Durkheim在1879年進入了École Normale Supérieure (ENS) 就讀，他有許多同學是唸法國文明史的，而Durkheim選讀的是Numa Denis Fustel de Coulanges，即一門研究社會學的輪廓並且寫了關於Montesquieu的學術論文。而又因他後來讀了孔德跟史賓塞，因而認為社會學應該被當成一門科學看待，也確定了這個目標，這和當時法國的研究體系是衝突的，但是也可從此看出當時在法國是沒有專門的社會學門的，只是那邊沾一點那時講一點，因為體系不完整，因此Durkheim後來奠定了社會學基礎。但是當時的他對人文學科非常有興趣，因此他選擇了哲學做為他的副業並畢業於1882年。
後來他進入了德國的學校研讀社會學，他在1887年時到了波爾多(Bordeaux)大學並開始了他的教師生涯。他教的是教育學和當時是以novel position出現的社會科學。藉此他改革了當時法國教與體系以及在課堂上介紹了這門課程。他的這個說法──關於宗教和道德可用社會互動單純的的解釋為他得來許多批評。
他在1893年出版了The Division of Labour in Society，關於他的博士論文和基礎論點關於人類社會的自然還有他的發展。他對於社會現象的興趣來自於[政治]的刺激，當時的法國正因普法戰爭而流行於一種對抗世俗、共和政體和規則，以及被認為是一種對抗過去老舊的法國褪色勢力的年輕國族主義色彩。在獨特的族群及背景之下，他的政治作用意識十分強烈。然而1894年發生的德雷福事件只使他更為積進而已。
他在1895年出版了一本關於介紹社會學的書，內容是關於社會學的定義及這學門到底該做些什麼的相關書冊，其書名為Rules of the Sociological Method，並且在Bordeaux大學建立了第一個社歐洲的社會學系。接著1898年時建立了L'Année Sociologique期刊，他的學生和同事及社會學同領域的人將其操作出版。而最後他出版了自殺論(Suicide)(1897)，一門提供社會學案例研究典範的學問，當他在研究自殺個案時，他用量化方式研究犯罪學，並成為這種方式發明的研究者之一。
他在1902年時，於Sorbonne獲得了最高榮譽，他的演說成為這些要在法國大學成為第二批教師培育成員的最高指導原則。無論如何，在德雷福事件之後，做為一個政策約定，在1912年被永久任命並且被認為是教育和社會學的首領時，他的地位開始屹立不搖，並且將最後一本重要著作Elementary Forms of the Religious Life出版。
第一次世界大戰對他頗具影響，他想要追求一個合理的世俗生活，但是隨著戰爭而來的民族主義思想等等卻沒有辦法讓他達成夢想。即使是為國家工作，他還是對戰爭非常的感冒，但不幸的是後來的第一批學生都被加入了戰局，許多人死於戰爭。之後他一直無法從失去唯一的兒子的創傷中復原，並且因為太過勞累，他在1917年就無法繼續工作，僅管幾個月之後，他又回La Morale去做事，但仍因操勞過度，在同年11月15日過世。
他享年59歲，安葬於巴黎Cimetière du Montparnasse。
[编辑] 社會事實
涂爾幹首要關切的事是在現代的社會裡，宗教或民族背景不能再被假設時，社會如何繼續保持他的完整性、凝聚或者統一性，由於因為想要在現代社會裡研究社會生活，所以他創立了第一門貼近社會現象的科學。以下，幾乎是和Herbert Spencer一起的，Durkhiem是第一個藉由功能和保持社會平衡跟健康的關係來解釋社會不同品質和生存的其中一人，這似乎聽起來像是功能學派的先驅者。但是他並不像他當代同期的學者Ferdinand Tönnies和馬克斯·韋伯，他研究的焦點不在於是什麼刺激了群體個體的行動(methodological individualism)，他寧可研究社會事實，因而有一個時期他強力的去描述存在於其中的、屬於他們的並且不是針對個體的行動的現象。並且他認為，社會事實比組成社會的個體行動單獨存在而且更強大更客觀，而且要以社會事實去解釋社會事實，而不是，以特定的角度來解釋社會事實。(這樣會扭曲其意，無法獲得社會事實良好的註解。) “至於Durkhiem擅長的方法，則是以比較為主，這也是他的主要研究法"。(文化人類學辭典, P.304)
[编辑] 社会分工论
在《社会分工论》裡，他主张社会分成有机与机械二种。機械社會是一種較為初始的狀態，在這樣的社會中，每個人共享的集體意識十分強烈，而每個人的工作（或職業）也多半或少有非常相似的性質，這樣在每個人之間的“同質性”造成了集體情感共享的源頭，但是由於每個人的社會職能太過相似，非常容易造成小集團之間的分裂。涂爾幹接著用對於道德和法律的分析——法律是道德的實現，並且是社會對於維持團結的一種努力——來論證在機械社會之後，在文明的不斷擴張下，社會的職能也不斷的擴張，這個範圍大到遠超過一個人所能承擔的知識。人的集體意識共同性減低了，由此，社會變成有機的社會。有机社会是分工的社会，它把各集團的人們納入一個更大的體系：分工的體系。實際上的歷史地理來說，就是各個聚落開始具有特殊貨物的色彩，透過貿易，聚落和聚落之間形成一個網路，事實上，依照涂爾幹自己的比喻，就像身體的各個器官一樣相互依賴。透過分工，不同集團的人開始相互依賴而不可分離。涂爾幹最後說明，分工事實上增進了人的團結與幸福，而對於分工將古老專業的榮光分拆開來而使得工匠丟失工作的美德，只是一種表面的說法。
城市的出現，是一個明顯的文明指標，它代表著人類文明的多元色彩已經非常龐大，人所共享的道德和以前的機械社會比起來只剩下微小的一個部分，那個部分是差不多所有人都同意的。
道德可以协调个人与集体。社会决定个人。但个人只有把社会事实内化后，而且互动得足够，才能服从社会。他教育小孩子们要有集体纪律，但这个纪律不妨碍孩子的成长。道德从哪里来？他说不准。家庭与国家没有办法管好个人，职业团体可以。社会问题不是经济问题，要想解决，只有组织起职业团体，提高觉悟。
比較要補充上述對涂爾幹分工論的觀點如下： 1.通篇貫穿分工論的關鍵概念就是「集體意識」。有機連帶社會並非集體意識共同性降低，應該認識為，構成新的集體意識與社會連帶關係（有別於機械連帶），所以像道德並非不重要，而是出現新的道德。 2.分工類型的轉變僅是組成方式的不同，由過去較為分立（小團體易於林立）的方式，轉而向更細密分工，但是社會各部分更需要緊密合作的有機連帶方式，一如身體器官，各司其職，機能各自不同。 3.延續1與2點，突顯有機社會其實更需要集體意識，因為單部分分工者，無法完成自身所有需求，唯有統合在更大的集體意識下，才能完整的構成社會，這一點，在機械社會裡面，集體意識需求的規模並不需要這麼高。
[编辑] 自杀论
涂爾幹著手進行研究自殺的人們的特質，發現一種社會鍊帶的關係。從事自殺的人，與社會的涉入較少，呈現鬆散的狀態；相反的，在某些很少從事自殺的群體中（天主教團體、猶太教團體），歸納出他們共有的特性，也就是宗教涉入生活的程度非常高，而且社會聯結十分緊密。而同樣的，人類社會中也出現過集體自殺的例子，這同樣也是社會聯結十分緊密的人才會從事的行為。因此，他可以將自殺的人們分成三種類型：利己的自殺、利他的自殺和失範的自殺。失範的自殺是社會價值的突然失去，無所適從而產生的自殺。他认为自杀是一種社會因素導致的現象，並且反映社会的混乱状况。社会中经常出现的现象是正常的，偶然出现的是不正常的。社会现象的本质难以确定，只能从外部去观察。社会现象有一定的功能。它们产生的原因要从社会环境中寻找，而反对作心理学与生物学的解释。
或者可如此認識: 涂爾幹的自殺圍繞在社會連帶的關係上，傳統對自殺的研究都不精準：包括與季節相關、地區相關等。他指出，自殺出現的原因可歸結四種，其中又以前三種最為主要。
1. 為己式自殺 Egoistics suicide：為了個人興趣而自殺。在一個高度擴張個人主義的社會裡，使得社會結構水準降低，社會關係不夠緊密。這個社會只想到對他們自己好的規範和價值，並且導致認為個體比群體社會還要重要。他們會常被鼓勵要自己做決定以及接受結果(尤其是藉著宗教)，這意味著剩下的人將他視為可接受的，並且，如果有個人自殺了，也會被歸因於是由於不快樂或失望而產生的。結論是，這種社會其整合程度低，並且這種方式可能會有個很高的成績在社會中──即導致一個很大的自殺成果。 即是因為自殺者與社會集體意識過於脫節，造成孤立而後厭世。諸如藝術家的自殺。
2. 為他式自殺 Altruistics suicides：與上述相反，反而是因為個人比較不被重視，而產生的自殺結果。在這樣的社會體系裡，比較不重視個人意願以及個人。因此，他們會因為小小的理由就足以自殺。但是有個例外：當個體被期望代表社會殺他們自己時，他也會自殺。自殺炸彈客就是這種少數自殺類型的例子。 簡言之：自殺者與集體意識充滿，忘卻自身生存之意志。諸如為國犧牲者、為理念犧牲者。
3. 失規範自殺 Anomic suicide：將個人的需要及興趣為優先，並且是相當自私的社會底下的自殺型態。這通常與社會變遷有關，因為當這些人無法再享受自己的利益和好處時，就可能會引起”自殺”。 語意類似：在過去慣於某種生活規範與習慣時，突然因喪失規範與認同下，造成認知錯亂造成的自殺狀況，諸如突然經濟恐慌的自殺者。
4. Fatalistic suicide：常發生在過度壓迫的社會，並且導致人們會有想要死亡的慾念。這是一個很奇怪的自殺理由，但是對於監獄來說卻是一個非常好的例子，如果當他們受到虐待時，這些獄中人會選擇想要死亡，也不會繼續被刑求。
結論是，自殺大程度都與集體意識有關，只是表達方式不同。
[编辑] 社會學方法的規則
涂爾幹與韋伯自詡為社會學家，都分別為社會學的奠基留下方法論上的重要論述與著作。 扼要回顧涂爾幹對社會的認識，首先他強調，要視社會是一個「東西」，它並非在每個人身體內而已，應該是外在於每個個體，並對每個個體都能產生影響的東西。而這個外，也並非僅適外在而已，還有一種至高無上性，因為它約束的每個個體，不為個體意志所能改變，這也突顯社會的核心特色，就在「社會事實」上─因為事實，是不會因為個人喜好與意志得以隨意更改的。所以在外在性之外，社會還具有「強制性」。 此外，社會還具有一種「可參考性」，作為日常生活中個體行事的「參考定點」，縱使這個參考點未必完全精確，但是有一定的穩定度，諸如語言就高度突顯這個特質。
嚴格說來，涂爾幹要建構的是一種理解社會的「科學方法」，這種方法是嚴謹、從外部看的，不能單純一相情願以自身觀看社會的角度詮釋。
[编辑] 宗教生活的基本形式
為涂爾幹晚年之作。意圖為從原始初民社會的基本互動方式，建構出社會構成的最基本元素，加以認識。涂爾幹歸結出一個社會構成的最基本要素有：神聖／世俗之分，圖騰崇拜，儀式，節慶活動，氏族等要素。 在日常生活裡面，人們散居在自然各地，但是當她們聚集在一起，開始交流她們彼此的情感時，在貌似無意義的喊叫、手舞足蹈之間，其實她們彼此增強的交流的情感，也就是集體情感與集體意識的肇生與增強過程，到最後，這股「不知名力量」遠超過個體可以控制的，個體也臣服於他，於是，它被視為是具有神聖性的東西，而與各個個體、一般世俗物區隔開來。 神聖與世俗絕對的二分，是宗教最基本構成的第一要件。 但人總想回到那個神聖而狂歡的狀態，於是透過定期舉辦節慶活動與特殊節日，並透過反覆的儀式舉動，人們漸次可以再喚醒彼此身上的集體情感，最後共同達到先前的神聖狀態。這就是慶典的重要性。這一點在後現代研究狂歡者身上也看的到影子。 同時，在共同交流的過程中，也由於那股力量、集體情感太過抽象而無以名狀，最後，當群體一齊認可的對象，就會把情感投射到它身上，於是出現圖騰，以及將圖騰轉型到其他對象身上的「圖騰標記」，這些東西多少都分享著最初的神聖性，並提醒著人們神聖的集體情感在哪。此即為圖騰崇拜之源。 另外從上述延伸出來的，就是崇拜團體（氏族）內依照神／俗二分所建構出來的世界觀與分類系統。按照神聖性，依次可以透過氏族的分類與詮釋（包括對於善惡的觀念），開展出對整個世界的觀點與認知架構。這個想法，後來透過他姪子Mauss傳給法國結構主義大師李維史陀（Levi-Strauss），為建構主義最原初的模型。 涂爾幹雖然並未在《宗教》一書完整陳述自己終身研究的奧義，但已經為一生的社會學寫下完整、最純淨的結語（像在分工論或自殺論說的集體意識、方法論強調的社會事實，要到《宗教》一書才能找到最根基的元素），上述幾個元素的歸總，對後世人文社會科學影響甚鉅。 可以一提的是，涂爾幹與韋伯都花很多精力於宗教研究上。兩人共通處在，同樣認為原始宗教並非巫術，因為宗教是有組織的行為，但巫術不是。另外，十分重視mana（原始神力）觀點，涂爾幹是從神聖與集體意識切入，而韋伯則認為mana與Charisma有關。
[编辑] 其他
1.社會分工論的部分觀點，以及他在首章中提到考察功的觀點，後來被美國塔爾科特·帕森斯（T.Parsons）等人的結構功能論所擷取引用，認為社會學在研究社會結構時重點之一在考察不同結構的功能（function），此外，現代社會一個重要的特徵是工作專業化的過程。
2.Mauss為涂爾幹姪子，亦為社會學與人類學家。也研究原始宗教與巫術。
3.法國流行神話學者羅蘭巴特（Roland Barthes）曾在《流行體系》一書中提到他要跟隨涂爾幹的方法分析流行。而該書原本是他的博士論文，並邀請上述李維史陀當他的指導教授，但李維史托拒絕了。巴特雖為法蘭西學院院士，但並未有博士頭銜。
[编辑] 譯名補充
其中译名比较混乱，总计包括涂尔干、迪尔凯姆、杜尔凯姆、杜克海姆、杜尔克姆、德克海姆、杜尔干、迪尔克姆等，较常见的为涂尔干、迪尔凯姆。香港、台灣及澳門通常译为涂爾幹。
