五府千歲
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五府千歲，「千歲」即「王爺」之尊稱，五府千歲是台灣傳統信仰中，非常普遍的神祇，亦作“五王”。在台灣，王爺信仰，主要分部於西台灣與南台灣，愈往北則愈少，恐是與先民的遷徙有關。
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[编辑] 王爺由來與各地的王爺
王爺信仰來源，一般說法有幾種系統：瘟神系統、英靈系統、鄭成功祖孫系統等。
據劉枝萬教授的研究，王爺信仰的由來，可追朔到唐朝或更早。最早的王爺，可達三百六十多位，大部分與瘟神有關，即：王爺乃管理、傳播瘟疫的神明。
瘟神系統：王爺既是上天所派（代天巡狩），管、傳瘟疫之神，故早期，民間不敢久留其於鄉里，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭，後期，逐漸變成掃蕩瘟疫的大神，如：五年千歲。
英靈系統：另外，王爺信仰也有其他的來源：如受人尊敬的英靈信仰：如有些廟宇供奉的謝府千歲（東晉名臣謝安）、苻王爺（前秦君主苻堅）。
鄭成功祖孫系統：指台灣清領時期之初，民間為避免被清政府查緝的的鄭成功、鄭經、鄭克臧祖孫信仰：如有些廟宇供奉的「朱王爺」（鄭成功被明朝賜姓「朱」），「開山王」（「山」暗指台灣）。
[编辑] 王爺信仰簡述
據民國四十九年所作的調查分析，全臺封廟所供奉之主神共有 二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。
在臺灣及福建有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一 起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「 代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。一般王爺的造型大都非常威嚴，但都是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。
舊時王爺的「三年一蘸」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神建廟，據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。
而乩童降神，往往亦稱有某王爺附身，乩童所奉的神像又與廟裏的不同，祂只有一個小型的王爺頭像，下面連著一枚大鐵針，乩童作法時有時會把它從左頰穿到右頰，或是以釘槌猛擊背部。
基本上，這是一種來歷非常撲朔迷離而難以查考的神，據連雅堂在《臺灣通史‧宗教志》裏的解釋，這是假託以奉祀鄭成功的， 所謂「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」所謂「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」於是老百姓就聰明地採用了這種方式追祀鄭成功。
查民間對這種王爺的傳說，果然是十分「閃爍」，如說王爺為明末時之三百六十名進士，因不願仕清而自盡，玉帝特別敕封為王；或說王爺為唐明皇時三百六十名進士，因明皇要試張天師法術而誤傷，故賜封為王 ；或說王爺為秦始皇焚書坑儒時的儒者，各地因而尊為王爺；又有 說王爺係唐時之五名進士，途中見水井中有疫毒，自行投身井中， 救人性命，因而昇天為神。[1]
[编辑] 五府千歲
五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指“李、池、吳、朱、范”五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。
高雄市左營元帝廟的朱府千歲，則是另一種信仰的形式。
[编辑] 参考文献与注释
- 《台灣的王爺與媽祖》 蔡相煇
- 《台灣民間信仰論文集》劉枝萬，聯經出版社，台北
- 《東石港先天宮宮誌》黃秀峰，東石港先天宮管理委員會，嘉義
