Samkhya

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La palabra sánscrita sāmkhya (en letra devanagarí सांख्य sāṃkhya: ‘enumeración’) es una de las seis Darsanas (doctrinas clásicas del hinduismo).

Tradicionalmente se considera que fue fundada por el sabio Kapilá, aunque no hay verificación histórica posible ni hay evidencia alguna que lo pruebe.

Se considera la más antigua de las doctrinas de la India. La mayoría de los eruditos afirman que originalmente era una escuela del pensamiento ateo. Más tarde pasó a ser uno de los seis sistemas astika (que cree en la existencia de Dios y que reconoce la autoridad de los Vedas).

En el hinduismo actual no existe la escuela sāmkhya como tal, pero su influencia se percibe en las doctrinas del yoga y el Vedanta.

Tabla de contenidos 1 Etimología 2 Literatura 3 Creencias 3.1 Purusha y prakriti 3.2 Ateísmo 3.3 Concepto de la realidad 4 Epistemología del samkhya 5 Véase también 6 Enlaces externos

[editar] Etimología

Sāmkhya significa literalmente ‘enumeración, recuento, discriminación, clasificación’, siendo sāṁ (saṁyak): ‘completo’ y khyā: ‘cálculo’.

• alguien que calcula o discrimina bien, especialmente un adherente a la doctrina sāṁkhya (según el Chūlikā Upanishad y el Mahā Bhārata).
• relacionado con números, que en gramática se expresa por las terminaciones de caso (según el yogui Patañjali).
• numeral (adjetivo), según el diccionario sánscrito inglés de Wilson.
• racional, discriminativo (según Wilson).
• nombre del dios Shivá (según el Mahā Bhārata).
• patronímico del sabio védico Atrí (según el índice Anukramanikās).

[editar] Literatura

• El texto más antiguo conocido acerca del sāmkhya es el Sāmkhya Kārikā de Īśvara Krishná (siglo III a V ec). El autor declara que pertenece a la sucesión de discípulos provenientes de Kapilá, a través de Āsuri y Pañchaśikha.
• Gauḍapāda escribió un comentario sobre este Kārikā.
• Los dos textos que los hindúes le atribuyen al sabio Kapilá son el Sānkhya Pravachana Sūtra y el Tattva Samāsa, pero desde principios del siglo XX se cree que datan del siglo XIV o XV, ya que Guṇaratna (del siglo XIV) no lo nombra, pero sí nombra al Kārikā.
• El siguiente texto importante sobre esta creencia es el Sāṁkhya Tattwa Kaumudī de Vācaspati’s (siglo IX).
• El tratado Sāmkhya Chandrikā (la luna de la doctrina de la enumeración), de Nārāyana, se basa en el Kārikā. Consiste en 6 capítulos y 526 sūtras.
• Hay cuatro comentarios acerca del Sāṁkhya Pravachana Sūtra:
  • el Kāpilá Sāṁkhya Pravachana Sūtra Vritti, de Aniruddha (siglo XV)
  • el Sāṁkhya Pravachana Bhāshya, de Vijñāna Bhikshu (siglo XVI), el más importante
  • el Sāṁkhya Pravachana Sūtra Vritti Sāra, de Mahādeva (siglo XVII aprox.)
  • el Laghu Sāmkhya Sūtra Vritti, de Nāgeśa.^[1]

[editar] Creencias

[editar] Purusha y prakriti

La doctrina sāṁkhya se basa en la enumeración de 25 tattwa (entidades reales):

• el purusha (‘el que disfruta’, el espíritu), quien no es productor de nada ni producto de nada.
• la prakriti (esencia primordial), a partir de la cual evolucionan las siguientes 23 entidades:
  • ahamkāra (el concepto de yo)
  • buddhi (inteligencia)
  • manas (mente)
  • los cinco tan-mātras
  • los cinco mahā-bhūtas (tierra, agua, fuego, aire y éter)

El sāṁkhya es una doctrina fuertemente dualista (espíritu-materia). Tiene la particularidad de afirmar que tanto el purusha (espíritu) como la prakriti (materia) son dos realidades eternas. El concepto de purusha podría ser el conjunto de las almas individuales; en este sentido difiere con el yoga, que considera al Purusha como la Gran Alma Universal.

Mientras que la prakriti es la fuente de toda la materia; la fuerza o energía a partir de la cual derivan todas las formas; tiene su origen en el purusha y es activada por éste.

[editar] Ateísmo

La primera escuela original del samkhya no tenía lugar para un dios creacionista. Según Sāṁkhya Pravachana Sūtra (1.92), no se puede admitir la existencia de un īśwara (dios controlador), ya que no se puede probar. También argumenta que un dios inmutable no podría ser la causa de este mundo mutable.

Más tarde —probablemente por su contacto con la doctrina teísta del yoga— los seguidores del samkhya adoptaron el teísmo e incluyeron al īśwara en sus creencias. Consideraron entonces que había dos categorías de purushas. Unos eran las almas individuales, pequeños disfrutadores de la materia; y el otro era el mahā purusha, el gran disfrutador del universo.

El capítulo 25 del tercer canto del Bhagavata Purāna refleja esta creencia. De este texto se desprende que se creía que había dos sankhyas, la más antigua creada por un sabio Kapilá ateo, y la otra, el sankhya yoga, creado por Kapilá Deva, una encarnación de Vishnú como un niño sabio. Él le enseñó esta nueva filosofía teísta a su madre Deva Huti.

El segundo capítulo de la Bhagavad Gītā (la argumentación del dios Krishná ante su amigo Áryuna) se llama justamente sāmkhya-yoga. La escuela sankhya ha influenciado profundamente la escuela hindú del yoga, de Patañjali.

[editar] Concepto de la realidad

En el sāmkhya se considera que la materia es real, concepto que difiere al del yoga, segun el cual la materia es solo una manifestación de māyā (‘lo que no es’, la ilusión). En el sāmkhya también se dice que el espíritu sólo puede manifestarse a través de un cuerpo. Añade además que toda forma es regida por las tres gunas (cualidades de la materia):

• sattva (bondad, conciencia, luz, pureza, sabiduría).
• rajas (pasión, actividad, movimiento)
• tamas (oscuridad, ignorancia, inercia, densidad),

[editar] Epistemología del samkhya

Según la doctrina sāmkhya (Samkhya Karika, śloka 4), el conocimiento es posible gracias a los tres pramanas (medios de conocimiento), que son:

• Śabda: ‘sonido’ (testimonio verbal. Que para que resulte válido debe de ser de alguien de probada competencia.
• Pratyaksha o drishtam: percepción directa por medio de los sentidos.
• Anumana: deducción lógica. Esta intervención se divide en dos tipos: intervención directa o indirecta) o en tres tipos:
  • purvavat: basado en experiencias pasadas. Por ejemplo, cuando no acercamos la mano al fuego porque sabemos que nos vamos a quemar.
  • śeshavat: Cuando la propiedad de un objeto individual se la aplicamos a los demás objetos iguales. Por ejemplo, cuando probamos una gota de agua salada y pensamos que toda el agua es salada.
  • samanyato drishta: Cuando se intuye lo que no es perceptible. Por ejemplo cuando se intuye el movimiento de las estrellas al observarlas ocupando diferentes posiciones en el firmamento en distintos momentos de la noche.

[editar] Véase también

• Yoga Sutras

[editar] Enlaces externos

• Spiffy.es/YogaDarshana/SamkhyaKarika.htm (el Sāṁkhya Kārikā de Īśvara Kriṣṇá, el texto más antiguo conocido acerca del sāṁkhya, siglo V).