新罗
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東濊 | |
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| 大韓民國 (韩国) |
朝鮮民主主義人民共和國 (朝鲜) |
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新罗（公元前57年—935年)，為中世纪时期存在于朝鲜半岛上的一个国家。公元4世纪由三韩的辰韩斯卢部所建，统治地区先在朝鲜半岛东南部，后扩至整个大同江以南地区。都城为金城（今韩国庆尚北道庆州市）。从4世纪末起，新罗先后与中国的前秦、南齐、梁、北齐、陈、隋、唐交往，大力吸收中国文化，其典章制度悉如唐朝，并使用汉字，创造了用汉字标音的民族语言（吏读文）。682年，新罗设立国学，读《论语》、《礼记》等书。新罗留唐学生（包括僧侣在内）很多，其中学有所成者不少。被称为“东国儒宗、百世之师”的崔致远就是其中之一。935年，新罗被高丽所灭。
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[编辑] 历史
据传说，新罗的始祖赫居世是从天上飞来的白马生下的紫卵中出生的。公元前57年，赫居世居住在今韩国庆尚南北道和洛东江一带的辰韩六个部落推举为国王（当时叫居西干），称国号为徐羅伐（或作徐那伐）。建国初期，王位由辰韩部落中势力强大的朴氏、昔氏、金氏三家贵族交替。公元356年，来自金氏的奈勿王继位后，金氏开始世袭王位。
直到公元3世纪，新罗仍限于今韩国庆尚南北道东部和江原道一部分地区。5世纪末，新罗在全国重要地点设邮驿，修官道，在庆州设集市。502年新罗废除奴隶殉葬制度。503年正式定国名为“新罗”，原来的“居西干”、“次次雄”、“尼师今”、“麻立干”等称呼改为“国王”。505年实行州、郡、县制度，建立起效仿中国中原王朝中央集权的政权。
从6世纪初起，新罗走上向外扩张的道路。公元512年，新罗占领于山国（今郁陵岛）；532年吞并本伽倻（今洛东江下游庆尚南道）；562年完全并吞了大伽倻（今洛东江中游庆尚北道）。同时，新罗通过同高句丽、百济的战争，占领了汉江流域和今江原道安边等地。到真兴王（公元540年至576年在位）的时候，新罗的疆域已经扩大到包括朝鮮半岛东南部的整个洛东江流域、中部的汉江流域和今咸镜南道一带的广阔地区。
643年，新罗第一个女王善德王开始和唐朝交往，之后中国儒家思想传入新罗，同时新罗开始效仿唐朝的律令制度进行改革。新罗和唐朝的联军660年灭亡百济，663年在白村江口击败倭军，668年灭亡高句丽，朝鮮进入了统一新罗时代。
唐朝在百济故地设置了熊津都督府等5个都督府，在高句丽故地平壤设置了安东都护府，下辖9个都督府、42个州、100个县。676年唐朝把安东都护府迁到了辽东；735年唐玄宗将浿江（今大同江）以南划归新罗所有。新罗首次统一了大同江以南的朝鮮半岛。
统一后的新罗开始进行官僚制度的改革，之后新罗进入鼎盛时期，农业、商业、手工业、艺术、教育、宗教等都得到蓬勃发展，同中国、日本等国家的贸易、文化往来十分密切。
780年惠恭王死后，因王位继承问题发生暴乱事件，新罗由此走向衰落。地方割据势力强大，农民暴动频繁出现。892年新罗王族建立后百济、901年建立后高句丽，朝鲜半岛进入后三国时代。后高句丽武将王建夺取后高句丽政权，建立高丽王朝，于935年灭亡新罗，重新统一朝鮮半岛。
[编辑] 新羅君主列表
| 廟號 | 諡號 | 稱號 | 姓名 | 在位時間 |
|---|---|---|---|---|
| 始祖 | 辰言王 | 赫居世居世干 | 朴赫居世 | 前54年—4年 |
| 慈充王 | 南解次次雄 | 朴南解 | 4年—24年 | |
| 儒理尼師今 | 24年—57年 | |||
| 脱解尼師今 | 昔脫解 | 57年—80年 | ||
| 婆娑尼師今 | 80年—112年 | |||
| 祗摩尼師今 | 112年—134年 | |||
| 逸聖尼師今 | 134年—154年 | |||
| 阿達羅尼師今 | 154年—184年 | |||
| 之聖王 | 伐休尼師今 | 184年—196年 | ||
| 奈解尼師今 | 196年—230年 | |||
| 助賁尼師今 | 230年—247年 | |||
| 理解王 | 沾解尼師今 | 247年—261年 | ||
| 味鄒尼師今 | 金味鄒 | 262年—284年 | ||
| 世里智王 | 儒禮尼師今 | 284年—298年 | ||
| 基立王 | 基臨尼師今 | 298年—310年 | ||
| 訖解尼師今 | 310年—356年 | |||
| 未召王 (奈勿王追崇) |
金仇道 | |||
| 奈勿王 | 奈勿麻立干 | 金樓寒 | 356年—402年 | |
| 實主王 (寶金王) |
實聖麻立干 | 金堤 | 402年—417年 | |
| 內只王 | 納祗麻立干 | 417年—458年 | ||
| 慈悲麻立干 | 458年—479年 | |||
| 炤知王 | 炤知麻立干 | 479年—500年 | ||
| 智證王 | 金智大路 (金智度路) (金智哲老) |
500年—514年 | ||
| 法興太王 | 金原宗 | 514年—540年 | ||
| 真興太王 | 金彡麥宗 (金深麥夫) |
540年—576年 | ||
| 真智太王 | 金舍輪 | 576年—579年 | ||
| 真平太王 | 金白淨 | 579年—632年 | ||
| 真安太王 (真平王封) |
金國飯 | |||
| 真正太王 (真平王封) |
金伯飯 | |||
| 聖祖 | 善德女王 | 金德曼 | 632年—647年 | |
| 真德女王 | 金勝曼 | 647年—654年 | ||
| 文興大王 (武烈王追崇) |
金龍春 | |||
| 太宗 | 武烈大王 | 金春秋 | 654年—661年 | |
| 文武大王 (文虎大王) |
金法敏 | 661年—681年 | ||
| 神文大王 | 金政明 | 681年—692年 | ||
| 孝昭大王 | 金理洪 (金理恭) |
692年—702年 | ||
| 聖德大王 | 金興光 | 702年—737年 | ||
| 孝成大王 | 金承慶 | 738年—742年 | ||
| 景德大王 | 金憲英 | 742年—765年 | ||
| 惠恭大王 | 金乾運 | 765年—780年 | ||
| 開聖大王 (宣德王追崇) |
金孝芳 | |||
| 宣德大王 | 金良相 | 781年—785年 | ||
| 玄聖大王 (元聖王追崇) |
金法宣 | |||
| 神英大王 (元聖王追崇) |
金義寬 | |||
| 興平大王 (元聖王追崇) |
金魏文 | |||
| 明德大王 (元聖王追崇) |
金孝讓 | |||
| 元聖大王 | 金敬信 | 786年—798年 | ||
| 惠忠大王 (昭聖王追崇) |
金仁謙 | |||
| 昭聖大王 (昭成大王) |
金俊邕 | 799年—800年 | ||
| 哀莊大王 | 金淸明 (金重熙) |
801年—809年 | ||
| 憲德大王 | 金彦昇 | 810年—826年 | ||
| 興德大王 | 金秀宗 (金秀昇) (金景徽) |
827年—836年 | ||
| 翌成大王 (興聖大王) (僖康王追崇) |
金憲貞 | |||
| 僖康大王 | 金悌隆 (金悌順) (金悌顒) |
837年—838年 | ||
| 宣康大王 (閔哀王追崇) |
金忠恭 | |||
| 閔哀大王 (敏哀大王) |
金明 | 839年 | ||
| 惠康大王 (神武王追崇) |
金禮英 (金孝真) |
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| 成德大王 (神武王追崇) |
金均貞 | |||
| 神武大王 (神虎大王) |
金祐徵 | 839年 | ||
| 文聖大王 | 金慶膺 | 840年—858年 | ||
| 憲安大王 | 金誼靖 (金祐靖) |
858年—861年 | ||
| 懿恭大王 (景文王追崇) |
金啟明 | |||
| 景文大王 | 金膺廉 (金凝廉) |
861年—875年 | ||
| 憲康大王 | 金晸 | 876年—886年 | ||
| 定康大王 | 金晃 | 887年 | ||
| 真聖女王 | 金曼 | 888年—897年 | ||
| 孝恭大王 | 金嶢 | 898年—912年 | ||
| 宣聖大王 (神德王追崇) |
朴銳謙 | |||
| 神德大王 | 朴景暉 | 912年—917年 | ||
| 景明大王 | 朴昇英 | 917年—924年 | ||
| 景哀大王 | 朴魏膺 | 924年—927年 | ||
| 睿興大王 (敬順王追崇) |
金敏恭 | |||
| 宣興大王 (敬順王追崇) |
金實虹 | |||
| 懿興大王 (敬順王追崇) |
金仁慶 | |||
| 神興大王 (敬順王追崇) |
金孝宗 | |||
| 敬順大王 | 金傅 | 927年—935年 |
[编辑] 国家组织
花郎 新罗封建贵族阶级的青少年社会团体。“花郎”的指导思想是新罗的主要社会思潮之一，亦称风月道或风流思想。据朝鲜史书《三国史记》记载，花郎制度建立于新罗真兴王三十七年 (576)。其目的是通过组织青少年进行各种集体活动，灌输封建道义和宣传爱国主义精神；了解他们的才智和品德，择其优者推荐国家录用。从新罗中期开始，国家的重要官职主要是从花郎的成员（郎徒）中选任的。因此，金大问在《花郎世记》中说：“贤佐忠臣，从此而秀，良将勇卒，由是而生。” “花郎道”包含儒、佛、道三教的封建伦理道德观。新罗末期的著名儒学者崔致远称它为“玄妙之道”。他在为花郎徒鸾郎碑所撰的序文中说:“国有玄妙之道,曰风流。设教之源，备详仙史，实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于家，出则忠于国，鲁司寇（孔子）之旨也。处无为之事，行不言之教，周柱史（老子）之宗也。诸恶莫作，诸善奉行，竺乾太子（释迦）之化也。”所谓“玄妙之道”是一种封建伦理道德规范。在这种思想指导下，他们制定五条行动准则:“一曰事君以忠,二曰事亲以孝，三曰交友以信,四曰临战无退,五曰杀生有择。”花郎道是把儒、佛、道三教思想融合成为一体的、具有自己特色的新罗社会思潮。它以“临战无退”，“杀生有择”等现实主义思想，反对佛教的“忍辱”“不杀生”的传统教理适应了新罗封建统治阶级的需要。从根本上说，花郎道是新罗封建统治阶级的精神支柱，为地主阶级对农民的压迫进行辩护的封建意识形态。但它代表新罗贵族进步阶层的利益，对新罗封建制度的巩固和发展，完成统一朝鲜半岛这一历史性事业起了积极作用。新罗统一后，花郎团体开始逐渐解体，花郎道作为民族的传统思想被继承下来，给后来的朝鲜哲学思想发展以深刻的影响。
[编辑] 相关历史
崔致远 崔致远，字海夫，号孤云，唐朝时候新罗国王京（今韩国庆尚北道庆州市）人，生于新罗文圣王十六年（唐大中九年，855），十二岁时随商船来中国学习,八年后进士及第。及第后，崔致远曾在洛阳居住两年，他的写作生涯大概就是从这个时候开始的。唐乾符四年（877），崔致远三选听集后 ，得承务郎衔 ，调选江南西道宣州溧水县尉。广明元年（880）崔致远投奔淮南节度使高骈幕下，开始担任馆驿巡官，后被高骈辟为都统巡官、奏授殿中侍御史内供奉职，赐绯鱼袋。他在中国的10余年中，写了大量的诗文，多数失传。现存的作品中，最重要的是崔致远归国后结集而成的《桂苑笔耕集》，大多数是为高骈代笔而写的表、状、奏、启，为研究晚唐的历史提供了非常有价值的史料。崔致远自己的文章，大多是和幕主高骈以及其他友人的来往信件，对晚唐政治、文化和社会心理诸方面多有涉及。在崔致远为数不多的诗歌当中，怀念故国之作是较优秀的篇章，如《秋夜雨中》：“秋风惟苦吟，世路少知音，窗外三更雨，灯前万里心”，又如《山阳与乡友话别》：“相逢暂乐楚山春，又欲分离泪满巾，莫怪临风偏怅望，异乡难遇故乡人” ，均以感情真切、深沉著称。唐中和四年（884），崔致远以淮南入新罗使身份归国，新罗宪康王封他为侍读兼翰林学士、守兵部侍郎知瑞书监。后来屡遭诬陷，先后外放为泰山郡 和富城郡 的郡守。景福二年（893），崔致远曾任新罗贺正兼迎皇花等使 入唐朝觐。乾宁元年（894），他向真圣女王进谏时务策十余条，被真圣女王封为阿餐。次年，崔致远出任防虏大监兼天岭郡守 。终因对现实不满和希望遁世避祸，最后在天岭郡守任上挂冠而去，率家隐居于伽倻山，终老于山水之间。
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