因明

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因明（いんみょう、サンスクリット：हेतुविद्या hetu-vidyaa）とは、インドでおこなわれていた広義の論理学を指すものの仏教での表現で、近年は仏教論理学などとも言われる。五明（声明・工巧明・医方明・因明・内明）の一つとされ、独立した学問分野として重視された。

[編集] インドの論理学の特徴

論理それ自体の真理性を追求するアリストテレスに始まる西洋の論理学と異なり、インドでは各々の立場からの真理到達(輪廻からの解脱など)の妥当性を問う側面が強かったため、認識論や存在論も含めた学問として発達した。

主張（命題）の証因（「〜であるから」）についての学問である、とした仏教の態度にも見られるように、その背景には各宗派・学派によって否定されてはならないドグマが存在した（仏教では仏陀）という事情がある。仏教以外ではニヤーヤ（規則・規範 Nyaaya）という語が論理学を表す語として多く用いられた。

[編集] 古因明

ヴェーダの討論の中で発達した問答法は、『チャラカ・サンヒター』（2世紀）のような医学書にも討論・論争のマニュアルが見られるように独立した研究対象となっていった。

AkSapaada（足目、別名ゴータマGautama、50年頃 - 150年頃）を開祖とするニヤーヤ (Nyaaya) 学派が成立し、その根本聖典『ニヤーヤ・スートラ』 (Nyaaya-suutra) が250年頃-350年頃に編纂され、特に論争にあたって五分作法（ごぶんさほう）と呼ばれる論式が立てられた。この形式は、主張（宗）・理由（因）・実例（喩）・適合（合）・結論（結）より成る。これを古因明という。

[編集] 新因明

論争の勝利・敗北の分析から次第に五分作法のうちの因の妥当性に関心が集中し、仏教の論理学者である陳那（ディグナーガ）により「因の三相」として集成され、インドにおいて広く承認された。

陳那は「因の三相」の確立にあたって遍充（へんじゅう）という関係概念を導入したが、それまで各々が異なるカテゴリー論や実体論を展開していたインドの各宗派は、これによって共通の論理基盤を持つことになり、陳那によってインドの論理学は大きく進歩した。また、陳那は五分作法を整理して、主張(宗)・理由(因)・実例(喩)の三支作法で足るとした。

陳那以降の因明を新因明という。 ただし、陳那の因明の特色は、論理学である比量を集大成しただけでなく、現量と呼ばれる認識の規範に、釈迦のさとりが論理を超えたものであるとして、これを組み込んだ点にある。

陳那とその弟子の著作は、玄奘によって中国にもたらされ、日本においても研究された。中村元によれば、奈良時代にはカント哲学の二律背反の問題に当たるものが論じられていた。

その著作が漢訳されず、日本には名前しか伝わらなかったが、陳那の後継であるダルマキールティ(法称)の論理学は、西洋のインド学・仏教学の方面からの再発見・再評価によって研究が盛んとなり、そのインドに与えた影響の大きさと全貌が近年明らかになりつつある。

因明は、仏教外の学問（外道）とされて一段低く見られたが、ダルマキールティの写本がジャイナ教寺院から発見されたりと、インドにおいて論理学が普遍的なものとして位置づけられたことを伺わせる。

ことにチベットの仏教では、優秀な仏教論理学者がインドから多数訪れた事もあり、よくその伝統を伝えていて、僧侶の必須科目となっている。