天隐子
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《天隐子》是唐朝道士司马承祯撰写的一部道书。共分8篇。主要论述成仙的可能性，以及成仙的方法。书中认为人人都可能成仙，关键在于修炼自己的“灵气”。全書目錄包括：
- 神仙第一
- 易簡第二
- 漸門第三
- 齋戒第四
- 安處第五
- 存想第六
- 坐忘第七
- 神解第八
原文:
天隐子养生书
[唐]司马承祯
序 神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴 阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之 道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。 观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。 承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以 来，惟天隐子而已。唐司马承祯谨序
神仙
人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自 然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我 自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也； 风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。
易简
《易》曰“天地之道易简”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、足之下， 开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也。然则以何道求之？曰： 无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所 归本，此非吾学也。
渐门
《易》有渐卦，老氏有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而 行之故设渐门。一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？ 曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收心复性。何谓坐忘？ 曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此五者，曰五渐之门。先了一，则 渐次至二；了二，则渐次至三；了三，则渐次至四；了四，则渐次至五，神仙成矣。
斋戒
斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盛其法在节食调中，磨 擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血，岂 可去食而求其长生！但世人不知休粮服气，道家权宜，非永绝粒食之谓也。食之有 斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节身之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百 味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温 热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。此是调理形骸之法， 形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。
安处
何谓安处？曰：非华堂邃宇、重掴广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴 阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多 则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，伤于明暗，则病疾生焉。此所以居处之室， 必使之能向天地之气。若亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不伤哉！修养之渐，倘不法 此，非安处之道。故曰吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开；吾所居座， 前帘后屏，太明则下帘以取其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安 其目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安其内外哉！ 故学道以安处为次。
存想
存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与 目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；心 终日接他事，故目亦逐外视。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰 静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。
坐忘
坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非 忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得 心不动？天隐子默而不答。又问：何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道，乃 退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。
神解
斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信、定、闲、 慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久， 兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如。入四真如，归于 无为。故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，贞由一性， 是以生死动静邪贞，吾皆以神而解之。在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙。 故神仙之道，同归一门。
