Talk:大爆炸理论

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有质量的物质就会有引力.为什么?

广义相对论认为是质量造成了时空的扭曲。无名无形 12:01:04 2005年9月21日 (UTC)

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年的概念源于地球绕日.在太阳系还不存在的情况下,"年"是什么意思?

沒有太阳系，時間還是會過，只是我們不可以利用太陽系中的天體的運行來作參考。這裡的年只是一個籠統的時間單位，可以理解為約等於365.25x24x60x60秒（而秒的定義則是獨立於太陽系的） --Lorenzarius 07:39 2004年7月24日 (UTC)

[编辑] 一个翻译的问题

“event horizon”，在《时间简史－－从大爆炸到黑洞》中被翻译为“事件视界”，此处被翻译为“视野”，疑有误？Willsuzhou 05:07 2006年3月11日 (UTC)

名詞翻譯，處處不同。事象地平面、事件穹界、事界等也很常見。視野我就真的未見過。 --Lorenzarius 05:36 2006年3月11日 (UTC)salut

[编辑] 原创性研究

• 道教的《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（42章）的语句。这可以解释为“道”即宇宙，开始于“一”个奇异点，之后生出正反物质（“二”），从而产生了构成万物的质子、电子和中子。 万物都是由于正反粒子相互作用而通过大爆炸的形式产生的。

上面这段话属于明显的原创性研究。--Tevatron 12:36 2006年10月22日 (UTC)

• • 同一段落中关于佛教和伊斯兰教的描述也是类似性质。是否都一并移去？或者还是将其保留，只是表明一些人认为有此联系？基督教可能是在圣经中实在找不到可以附会的句子，要不然多半也会有类似的说法。- Munford 14:59 2006年10月22日 (UTC)

• • 赞同将其去除。

在《地藏菩萨本愿经》的“观众生业缘品第三”描述地狱的存在状态时说：“此界坏时寄生他界。他界次坏转寄他方。他方坏时展转相寄。此界成后还复而来。”可以理解为宇宙的数量不只一个，而每一个都在经历大爆炸、膨胀、热寂以及收缩的过程。

也可视为原创性的研究。--Tevatron 04:51 2006年10月23日 (UTC)

以下是不同宗教对大爆炸理论的诠释：

• 道教的《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（42章）的语句。这可以解释为“道”即宇宙，开始于“一”个奇异点，之后生出正反物质（“二”），从而产生了构成万物的质子、电子和中子。 万物都是由于正反粒子相互作用而通过大爆炸的形式产生的。
• 佛教中宇宙的概念没有起始点与终点。但是大爆炸理论并不与其观念相矛盾，因为在大爆炸理论基础上可以假设一个永恒的宇宙（或宇宙之外的永恒），例如不少禅宗哲学家对脉动宇宙特别感兴趣。佛教认为任何事物包括宇宙都有成、住、坏、空四个阶段，并且循环不息。在《地藏菩萨本愿经》的「观众生业缘品第三」描述地狱的存在状态时说：“此界坏时寄生他界。他界次坏转寄他方。他方坏时展转相寄。此界成后还复而来。”可以理解为宇宙的数量不只一个，而每一个都在经历大爆炸、膨胀、热寂以及收缩的过程。
• 一些伊斯兰教学者认为《可蘭經》关于宇宙起源问题的内容与大爆炸理论相符合：“不相信的人不是看到在我们分开天堂和地球之前，它们是相连并一起被创造出来吗？”（Do not the unbelievers see that the heavens and the earth were joined together as one unit of creation, before We clove them asunder?）（21章30节）而且可兰经还描述了一个膨胀的宇宙：“我们用能力建造天堂，我们也正在扩大它。”（The heaven, We have built it with power. And verily, We are expanding it）（51章47节）。在可兰经里还发现有同宇宙大收缩以及脉动宇宙相符合的经文：“如同我们开始创造天堂一样，当有一天我们像捲起书卷一样捲起天堂的时候，我们会再造它。这是一个承诺，一定会这样的。”（On the day when We will roll up the heavens like the rolling up of the scroll for writings, as We originated the first creation, (so) We shall reproduce it; a promise (binding on Us); surely We will bring it about.）（21章104节）

--附会和原创性的研究。--Tevatron 04:58 2006年10月23日 (UTC)

这些好像英文条目[1]里也有，不好说是原创研究还是宗教人士的研究（而缺少来源）。我认为这方面的“研究”，各个宗教都有。-下一次登录 05:10 2006年10月23日 (UTC)

注意到这里面说的是可以理解成、可以解释成，谁理解、谁解释？如果这段文字的贡献者没有给出具体的参考文献，就可以认为是作者自己理解成、解释成，就属于原创性的研究，就是不应该出现在条目里的。维基人没有为其他维基人举证的义务。--Tevatron 09:26 2006年10月23日 (UTC)

[编辑] 佛教真的反對嗎?

佛教曾經一度被稱為最科學的宗教，是因為其類似古希臘羅馬的唯物論和無神論哲學觀，而古希臘羅馬的唯物論或無神論哲學，也常被視為最富於世俗人文主義精神的。

在經典的希臘無神論哲學中，認為宇宙是靜止和無起源的，好像古羅馬的「物性論」那樣的書，這好像和任何宗教都有衝突的，甚至和達爾文以後的科學衝突，只是有某些人常把共產主義和「人文宗教」說成是有那種宇宙觀。

也多少做成了很多科學家起初反對宇宙有起源的原因，就是常誤會經典無神論和唯物論是很科學的態度，但實際上只是代表一些人認定人類的行為，是包括神或整個宇宙非人所不能或不應當干涉的。

(那麼獵物見到獵人豈不是應當引頸就戮嗎?)

至於文中認為佛教說宇宙起源有因果之說，但照定義上那就不是「宇宙」而是「世界」，佛教很少有「宇宙」的提法，而強調有「世界」，而佛教本身就以「出世間法」自我標榜的。

簡單說出世間法就是有超然於世界的視野，客觀的態度，而養成客觀的態度，就要學習「法」，而在密教中常把宇宙稱為「大日如來」(又譯盧舍那佛或法身佛)，也是「法」的像徵，大意就是類似牛頓的上帝觀------------

宇宙無限而上帝充滿了宇宙，或在科幻中常有「宇宙精神」之類的提法，而且既然宇宙本身是最大的佛，所以世界法的因果律對大日如來不起作用，故此不需要假設有過去宇宙。

所以其實佛教是相信上帝的，那就是相當於「上帝即道」(logos邏各斯), 也就是「法」(dama)，只是在漢語背景的佛教徒，一般無視於不接受其獻祭的大日如來。

唯有在印度後起的密宗特別強調大日如來，也多少因為回教入侵前後，他們強調自己不是崇拜偶像，也不再對釋尊個人崇拜，只是透過觀想佛像來參透真理。

至於一般回教徒不理解又是另一回事。

認為佛教是真正無神和唯物論，只是一些人對佛學的誤解，對於基督徒背景的異議者來說，可能會誤會佛教是很「人性和科學」的，古印度真正有類似的提法，是叫做「順世論」的觀點，也真的有本叫「順世論」的書。

但據我所理解佛教強調的是人的內心修養，關心人的內心世界和有人體等如「小世界」的想法，遠多於是對物理和外在世界的關心。

而佛教的看來很科學的一面,多少因為古印度常使用很大的數字有關的。

可是從未有人把那些「大千世界」和「劫」之類，看成可以比為宇宙的實際時間和空間，因為大千世界最多人比為銀河系印順法師的(「正信的佛教」)，可是更多人認為只要是大國就是一個大千世界(太虛大師的說法，忘記了書名).

因為小世界是日月系，那是因為印度神話中梵天以雙眼創造太陽和月亮，所以小世界就是人體那是「小世界」, 那也是印度的「瑜珈論」基礎。

而劫數也是從人的思想領域推論的一種比喻，如對於修過「色界定」的文化人來說，時間流動感覺較慢, 所以「色界」的天人壽命看來很長達一劫，但對修過「滅盡定」的聖人來說，完全可以無視時間的流逝，也就是「剎那即永恆」。

而印度六師中也有因明學和數論等重大科學貢獻，也從未聽過佛教反對宇宙`世界`人類`生命起源的科學結論.

Gx9900gundam 2007年8月6日 (一) 16:31 (UTC)