俄利根
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俄利根或譯奧利金（Origenes Adamantius）（185年－251年），是基督教著名的神学家和哲学家。俄利根生於亞歷山大港，卒於該撒利亞。他是希臘教父，更是亞歷山太學派的重要代表人物之一。在神學上，他提出「永恆受生」的概念來解說聖父與聖子關係，對基督教影響至今。他的著作對基督教神學發展有很大的影響力。
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[编辑] 生平
[[俄利根是亞出生在基督徒家庭（182與185年之間），自幼即熟習《聖經》，加上後來的研究，在一切初期教會作者中，他是最熟悉《聖經》的。他開始研究哲學，也很早。[1]約于公元202年歸信基督教。18歲時已奉主教底米丟繼承革利免的校長職務。他以字面解釋馬太福音19章12節而自閹，主張過極端禁欲生活。與他交游的巴勒斯丁的主教們，為使他便於講道起見，在該撒利亞地方，按立他為長老。對於這件事，亞歷山太主教底米丟，或許是認為侵犯了他的權限，或者是因著幾分嫉妒，故提出反對。後來底氏幾以召開會議，將俄氏逐出亞歷山大，且革除了他的聖職。這一次的革職，對他來說他所在意的不是失去職務，而是自己會因此靈性沈淪。他努力與惡念抗爭，在這段時間他繼續他的文字工作，他完成了一本靈修小冊《論祈禱》（主後233or234)。在公元230年因此被迫移居巴勒斯坦的該撒利亞。他遊歷各處，到處反駁異端邪說和猶太教。在羅馬皇帝德修進行大迫害期間，傷重而死。傳說俄利根在受監禁期間，手腳被綁在木械上幾天不能伸縮，終因受傷過重，於254年死於推羅。
俄利根是亞歷山大的革利免(Clement of Alexandria)的學生，年僅十八歲便即接續革利免任職亞歷山大城教理學院院長，之後曾遷往巴勒斯丁的該撒利亞居住過一段時間。俄氏雖然是亞歷山太人，但他卻熟知希伯來文。根據優西比烏(Eusebius)的統計後發現俄氏的著作竟高達2000部，可看出俄氏神學的素養甚高。其中包括了：《詩篇選釋(Selecta in Psalmi)》、一部護教大典《反駁克理索(Against Celsus，拉丁文為Contra Celsum)》，而克理索為西元第二世紀後期的希臘伯拉圖主義哲學家，曾寫過一些反對基督教的文章；另外其神學論著作中亦提出《論基要教理(de Principiis)》，此著作中對於基督教信仰中的基要真理有進一步的闡釋及說明；此外並編定了《六欄經文合參(Hexapla)》，俄氏把六種不同的舊約版本並列比較其異同。最後俄氏在251年羅馬皇帝德修的大逼迫年間為主殉道。[2]俄利根在亞歷山大任職期間亦曾出外四處旅行，大約在230~231年到希臘及巴勒斯丁，當時他還不是聖職人員，但他個性開朗並交遊廣闊，開始與巴勒斯丁的主教們彼此熟識起來，主教們為便於俄利根四處講道方便起見，於是在該撒利亞將他按立為長老。但此舉卻引來亞歷山太的主教底米丟的嫉妒，而將俄利根驅逐出境。[3]
[编辑] 哲学与思想
在基督教歷史上，俄利根的的思想影響了當時的基督教。雖然他是具爭議性的人物，但其神學思想影響之深遠是無可置疑的。俄利根运用当时流行的新柏拉图主义來阐述基督教神学教義。例如，俄利根是第一個用「永遠受生」來解說父與子的關係。《教義史》指出：「俄利根說「道」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於父神永恆的旨意而生。」}俄利根提出的「與父同永」，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。故有時又稱子為第二位神。」俄利根對三位一體的解釋，與現今三位一體解釋是不同的。除此主張外，他接受柏拉圖的哲學觀點，認為靈魂是因墮落而降低為魂；他更積極主張輪回觀念。這也是他頗被爭議的一個思想，在他教導中指出所有的靈都是被造並平等的，但因為自由意志的緣故使得有些靈因最而墮落，成為鬼魔或囚於肉身之中；當然也有可能因運用良善的自由意志而成為天使。在最後審判之前，這樣的循環是可能不斷持續進行的。直到審判來臨所有的萬物包含魔鬼都將被拯救。[4]
俄利根所編訂的《六種經文合參》是早期基督教的偉大著作。他認為《聖經》的經文有三層意義：字面意義、道德意義和寓意，所以他很注重「隱喻法」和「預表學」的解經法。另外一部主要著作是《教義大綱》，此著作有系統地敘述基督教的基本教義，如：上帝、基督、聖靈、靈魂、創世、自由意志和聖經。
俄利根的神學思想發展為俄利根主義，後來引起極大的辯論。教父亞他那修和巴西流和亞流派異端都以他的思想為依據。在公元543年第一次君士坦丁堡會議被判為異端，到了公元553年的第二次君士坦丁堡公會議中，俄利根主義再一次被定為異端。縱然如此，俄利根的思想對接下來的神學思想之發展深具影響力。
[编辑] 主要作品
- 《教義大綱》
- 《駁克里索》
- 《六種經文合參》
- 《對殉道的勸勉》
- 《禱告》
- 《論首要原理》
