Смирнов, Константин Александрович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Константин Александрович Смирнов (26 июля 1885 (или 1888), город Руза Московской губернии — 1930-е годы (?)) — священник Русской православной церкви. Деятель обновленческого движения, в котором был епископом Ярославским.

[править] Семья

Родился в семье юриста, дворянин. Был женат на дочери профессора философии Московского университета Н. Я. Грота.

[править] Образование

Окончил Витебскую гимназию, историко-филологический факультет Харьковского университета, специализировался в области философии (удостоен золотой медали за сочинение по метафизике души). Участвовал в деятельности научного Историко-филологического общества, выступал с проповедями в университетском храме в Харькове. Магистр философии. Магистр богословия.

[править] Научно-педагогическая деятельность

Служил по ведомству народного просвещения в Петербурге, Москве (в университете), был директором средних учебных заведений в Путивле и Чугуеве. Участвовал в работе Московского юридического собрания, публиковался в журналах «Русская мысль», «Вера и разум». Автор магистерской диссертации в области философии «О времени и вневременном в связи с вопросом о бессмертии», часть которой опубликовал в журнале «Богословский вестник» в 1918. Также опубликовал курс логики. В 1917 — секретарь Харьковского епархиального съезда.

[править] Священник

В 1920 направил правящему архиерею Харьковской епархии архиепископу Нафанаилу (Троицкому) прошении о рукоположении в сан священника, в котором, в частности, писал:

Будучи с одной стороны поклонником строго уставного (в широко-научном смысле этого слова) богослужения и его поэтических красот и в этом смысле верным учеником Скабаллановича, а с другой стороны вообще эстетом, тонко чувствующим все достоинства и недостатки тех или иных произведений живописи, музыки и архитектуры, как со стороны выдержанности их стиля и вообще чисто художественной, так и соответствия их своему назначению и долженствующих быть вложенными и них духовных идей и настроения, придаю огромное значение архитектуре храма, находящейся в ном иконописи, чтению и пению и болезненно чувствую всякого рода невежество, уродство и профанацию в этом отношении. Алтарь для меня самое святое место, а не род кулис, где можно, переговариваться, где может быть склад всякого рода вещей вплоть до зеркала, умывальника и шубы с галошами.

С 1921 — диакон, затем иерей. Первоначально был избран настоятелем университетского храма в Харькове, однако отказался от избрания и принял должность настоятеля Вознесенской церкви города Лебедина. Став священником, совершал все богослужения, полагающиеся по уставу (включая повечерие, полунощницу и т. д.). Кроме того, активно занялся реформированием богослужения, ввёл ряд обрядов исчезнувших из церковного обихода: мытьё престола в Страстной четверг, омовение ног на иерейском богослужении и т. д. Критически относился к распространённым в православном богослужении акафистам различным святым.

Реформаторская деятельность о. Константина привела к резкой полемике с одним из наиболее известных священников епархии, протоиереем Тимофеем Буткевичем, а затем и к запрещению в священослужении правящим архиереем Харьковской епархии. Не подчинился запрещению, продолжал служить.

В 1922 выступил против обновленчества, будучи возмущён низким моральным уровнем представителей основной обновленческой организации того времени — «Живой церкви» — в Харьковской губернии. Создал антиобновленческую группу духовенства, после чего запрещение в священнослужении было снято. Был сторонником временного автокефального устройства Харьковской епархии, которое позволяло сопротивляться обновленческой экспансии.

[править] Деятель обновленческого движения

Вскоре сам перешёл в обновленчество. Сохранив негативное отношение к «Живой церкви», стал одним из лидеров другой обновленческой группы — Союза «Церковное возрождение» (СЦВ), возглавлявшейся епископом Антонином (Грановским). Выступил с докладом на съезде СЦВ в 1924, в котором, в частности, рассказал о своих впечатлениях от церковных реалий:

Я с детства хотел в храм войти, но был только около церковных стен, поскольку я был мирянином, ибо каждый мирянин не в храме, а только около храма. И когда я вошел в этот храм в качестве его служителя, то, к своему удивлению, не увидел того, что ожидал. Я не увидел там молитвы и присутствия Божия в сердцах людей. Я увидел там граммофон и торговый прилавок. Я не видел глубокого душевного интереса. Я не видел возвышающих мыслей и настроений. Я почувствовал себя там тяжело. Я стал там задыхаться, искать выхода и света.

Считал, что альтернативой такому положению дел являлся радикально-реформаторский СЦВ. Однако после свёртывания его деятельности присоединился к основному обновленческому движению, войдя в юрисдикцию его Синода. В 1927—1929 — профессор Ленинградского Богословского Института, читал философию и литургику. Защитил диссертацию на соискание степени магистра богословия на литургическую тему.

В 1929 был хиротонисан в брачном состоянии во епископа Ферганского. С 1930 — епископ Лодейнопольский, вик. Ленинградской епархии, одновременно состоял настоятелем Скорбященской, что на Стеклянном, церкви города Ленинграда. Позднее стал епископом Ярославским.

20 мая 1936 был арестован, проходил по одному делу с другим обновленческим иерархом Александром Боярским. Был приговорён к трём годам лишения свободы, находился в заключении в Учпечлаге в посёлке Чибью. Погиб в заключении.