Китайская философия
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
 |
Это незавершённая статья по философии. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
Кита́йская филосо́фия является частью восточной философии. Её влияние на культуры Китая, Японии, Кореи и Тайваня равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.
Содержание |
[править] Суть учения
Рассматривая всё сущее как единство противоположных начал – мужского – Ян и женского – Инь, китайские мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Наполняющие Вселенную, порождающие и сохраняющие жизнь эти первичные субстанции или силы обусловливают сущность Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Земли.
[править] Отличия от западной философии
- цельное (холическое) восприятие вместо аналитического;
- периодичность процессов вместо их статичности, линейности.
[править] История развития
[править] Предыстория китайской философии (до VI века до н. э.)
В древней китайской философии (до VII века до н. э.) господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одной из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов: многие из них имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными – полулюдьми. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения неба и что «воля неба» постигается через гадания, а также предзнаменования.
Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков, который строился на признании влияния духов умерших на жизнь и судьбы потомков.
В VII-VI вв. до н.э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-Цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.
[править] Древняя китайская философия (VI-II вв. до н. э.)
Глубокие политические потрясения в VII-III вв. до н. э. – распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами – нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.
В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:
- даосизм: Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу;
- конфуцианство: правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Представители: Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы;
- моизм. Представители: Мо Ди;
- школа законников («фа-цзя», по-европейски – легизм). Представители: Шан Ян, Хань Фэйцзы;
- школа имён («мин-цзя»);
- школа «инь-ян» (натурфилософы).
В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировозренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.
Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.
[править] Средневековый период китайской философии (II в. до н. э. — I в. н. э.)
Для этого периода характерна полемика между проникнувшим в I веке н. э. в Китай буддизмом, с одной стороны, и, с другой — даосизмом и конфуцианством, которые в свою очередь также полемизировали друг с другом. В конце концов конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.
Выдающиеся мыслители: император династии Хань Уди (II век до н. э., конфуцианец).
[править] Новое время китайской философии (с I в. н. э.)
Оно характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания (1055 — дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503 — причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых, однако, не было изображений святых). С другой стороны, имеет место гонение на даосистов (формальное запрещение даосизма — — 1183). Христианство, проникнув к тому времени в Китай, смогло оказать влияние на китайскую философию.
Значительных мыслителей немного. Из них следует упомянуть Ван Янмина, который являлся посредником между даосизмом и конфуцианством. Значительно позднее выступает педагог Янь Юань (XVIII век). Среди представителей в XX веке следует в первую очередь упомянуть Гу Хунмина, который ведет борьбу за чистоту китайской философии, а также Сунь Ятсена.
[править] Ссылки
[править] Литература
- Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб: Евразия, 1998.
- Кобзев A. Категория «философия» и генезис философии в Китае // Универсалии восточных культур — М.: Восточная литература, 2001. С. 200-219.
