Змей (мифология)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Змей (в мифологии) — змееподобное существо в мифическом или религиозном контексте, олицетворение подземного, хтонического духа. Змеем может называться существо, внешний облик которого является целиком или частично змеиным. Иногда оно сочетает в себе свойства пресмыкающегося и человека, или других существ (птиц, млекопитающих). Крылатый змей называется драконом.
По всей видимости, происхождение богов-рыб и богов-змей (включая мексиканского Кетцалькоатля), а также связанных с этим мифологических персонажей (например, волшебной щуки и золотой рыбки в русских сказках), восходит к шумерскому мифу о том, что Месопотамию посетил демиург в образе рогатой рыбы (воин в доспехах и рогатом шлеме?), приплывший (на корабле?) с острова Дильмун (Бахрейн?) в Персидском заливе, который обучил людей ремеслам и создал первую цивилизацию. [источник?] Отсюда же и ранние изображения Яхве как рогатого змея. Возможно, с этим как-то связано ассоциирование Иисуса Христа с рыбой.[источник?]
Содержание |
[править] Змей в сказках Бажова
Одни из самых ярких образов змея в русской литературе принаделжат сказам Павла Петровича Бажова. Его Полоз и змеевки, а также змей Дайко из сказа «Золотые дайки» — представляют читателю Сказов практически все классические черты мифического змея:
- Мудрость. Великий Полоз с одного взгляда распознаёт в Костьке его слабину — жадность к золоту, которая и приводит юношу к гибели. Примечатепавльно, что последнее напутствие Полоза Костьке и Пантелею — Не жадничайте. Это демонстрирует, что Полоз не изначально злой дух (как в Библии), а нейтральное существо. то же подтверждает и старик Семёныч, который и знакомит ребят с Полозом.
- Искушение/двойственность змеи/змея. В сказе «Змеиный след» дочка Полоза змеёвка изначально предстаёт перед Костькой в виде симпатичной девушки, от страсти к которой Костька и находит свою смерть, когда змеёвка предстаёт перед ним в змеином облике. Подобное существо, Ламию, можно встретить и у древних греков и римлян — девушку-змею, губящую юношей. В этом — двойственность змея/змеи, как духа подземного мира — из-под земли приходит как богатство, так и неупокоенные покойники…
- Связь змеи/змея с подземным царством. Не только Полоз — всему золоту хозяин, но и змей Дайко из сказа «Золотые дайки» — «страшный золотой змей» (отдалённый отголосок древне-славянского подземного бога Озема?), и он также двойственнен, как и Полоз с дочками. С одной стороны он одаряет Глафиру с Перфилом золотом, а с другой — из-за золота и исчезает культура староверов на Урале, так как действительно набежали «бритоусы» и порушили всю их пустыню/отшельничество. С другой стороны, в сказе «Золотой Волос», башкирский богатырь Айлып взяв в жёны дочь Полоза Золотой Волос, лишается возможности жить с ней в мире людей (отец-Полоз не даёт), и должен спасаться с ней от Полоза под островом — в другом подземном царстве, где Полозу хода нет — и тоже стать подземным духом. Также в Сказе подчёркивается не-человеческая красота девицы Золотой Волос и её волшебные волосы. (Следует заметить, что и у другой «змееобразной» женьщины — Медузы-горгоны тоже были прекрасные волосы, пока Афина, небесное божество-Олимпийка, не превратила их в змей и вообще изуродовала Медузу, сделав её чудовищем.)
[править] См. также
[править] Использование образа в скульптурных аллегориях
[править] Литература
- В.Вс. Иванов. Змей // Мифы народов мира. Т.1. М., 1991, с. 468-471
