Бог в индуизме
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
 |
|
Вайшнавизм · Шиваизм |
|
Дхарма · Артха · Кама |
|
Веды · Упанишады |
|
Родственные темы
Индуизм по странам |
|
|
В индуизме существует много взглядов на природу Бога, основанных на монотеизме, политеизме, пантеизме и монизме. Для обозначения Бога в его личностном аспекте обычно используются такие санскритские термины как ишвара (санскр. ईश्वर īśvara?) и бхагаван (санскр. भगवान् bhagavān?). Большинство последователей индуизма верят в то, что Ишвара является Единым Личностным Богом. Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называют девы. В Ведах говорится что общее число дев составляет 330 миллионов. Термин «дева» можно перевести на русский язык как «полубог», «божество» или «ангел». Девы в индуизме — это небесные существа, ангелы и полубоги, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются.
В индуистской философской школе веданта также существует понятие Верховного Космического Духа, который называется Брахман. Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная и имманентная реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Говорится, что он не поддаётся описанию. В некоторой степени его можно охарактериховать как сат-чит-ананда — бесконечные истина, сознание и блаженство.
Последователи двух самых многочисленных направлений в индуизме — вайшнавизма (приблизительно 70 % от общего числа индусов) и шиваизма, верят в то, что Ишвара и Брахман соответственно являются личной и безличной ипостасями Единого Бога, изначальной верховной ипостасью которого в вайшнавизме выступают Вишну или Кришна, а в шиваизме — Шива. Для последователей шактизма Верховной ипостасью Ишвары выступает Богиня-мать Деви или Лалита. В известном гиме «Лалита-сахасранама» описываются 1000 имён Деви. Бог в Своей личностной форме как Вишну и Его аватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств, из которых выделяются шесть основных:
- Гьяна («знание»)
- Вайрагья («отречение»)
- Яшаса («слава»)
- Вирья («сила»)
- Айшварья («богатство»)
- Шри («красота»)
В дуалистическом индуизме двайты, к которому принадлежит большинство последователей вайшнавизма, Брахман рассматривается как безличная ипостась личностного Бога, по своей природе идентичная Ишваре или Бхагавану. Согласно двайте, индивидуальные души (дживы) являются частичками Брахмана, а Бог в своём личностном аспекте Ишвары является источником как Брахмана, так и индивидуальных джив.
В другом течении индуизма, адвайта-веданте, Брахман принимается как конечная и единственная реальность в этом мире, — всё остальное рассматривается как иллюзия. Последователи адвайты полагают, что майя является иллюзорной потенцией Брахмана, под влиянием которой Брахман предстаёт перед глазами обусловленных джив как материальный мир со всеми его формами и атрибутами. Когда джива пытается постичь не имеющего качеств и атрибутов Брахмана с помощью своего ума, посредством своей иллюзорной энергии майи Брахман проявляется в форме личностного Бога Ишвары или Бхагавана. То есть, Бог представляет собой сочетание Брахмана с майей — Сагуна-брахман, или Брахман с позитивными атрибутами. Он единственный в своём роде. Он создатель этого мира, его правитель и его разрушитель. Он вечный и неизменный. Он управляет миром с помощью майи. Он — господин майи и она всегда находится под его контролем. Дживы в своём обусловленном состоянии являются слугами майи в форме невежества. Это невежество выступает как причина страданий и греховной деятельности в материальном мире. Бог — это бесконечное блаженство. Он всегда осознаёт единство Брахмана и иллюзорную природу этого мира. В индуизме не существует места для концепции центрального зла или дьявола как в авраамических религиях. В адвайте страдания объясняются невежеством. Ишвару также можно представлять себе и поклонятся ему в антропоморфических формах, таких как Вишну, Кришна или Шива. В философии адвайты утверждается, что после того как индивид осознаёт единство всего сущего, он получает возможность выйти из под влияния иллюзии различия и разделения Бога и осознать своё единство с Брахманом.
