Благодатный огонь

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Кувуклия Храма Гроба Господня в Иерусалиме

Благода́тный ого́нь (греч. Άγιο Φως) — по убеждению большинства православных христиан, чудесный огонь, ежегодно сходящий на Гроб Господень в Великую субботу. Утверждается, что огонь обладает уникальным свойством: не имеет естественно-природного источника и не обжигает в первые минуты.

В алтарь храма входит Иерусалимский патриарх, которого перед этим по традиции обыскивают, чтобы убедиться, что у него нет спичек, кремня или других средств добывания огня.

Возжигание Благодатного огня происходит только на православную Пасху (по другим данным он сходит иногда и в другое время) и только в присутствии Патриарха Иерусалимского (или исполняющего его обязанности). На церемонии присутствуют иерархи различных христианских конфессий и несколько десятков тысяч христиан. Далее огонь следует по всему миру.

Согласно поверью, в тот год, когда Благодатный огонь не сойдёт, случится конец света.

С 1993 года Благодатный огонь доставляется самолётом в Великую субботу в Россию.

(До 1993 года церемония схождения Благодатного огня официально не признавалась РПЦ чудом^{[источник?]}.)

[править] История Благодатного огня

[править] Православное объяснение феномена

Подавляющее большинство православных считают, что схождение Благодатного огня — это чудо Божье. Они выдвигают следующие аргументы в пользу Божественности огня:

Появление молний во время схождения. Они зафиксированы на видеопленку (см.: http://www.holyfire.org/image/blist.mpg ).

("Молнии" на самом деле видны только на фото,т.к. являются оптическим явлением хорошо знакомым фотографам)

Внешне они имеют небольшое сходство с фотовспышками, но проявляются гораздо сильнее, ярче и имеют другой оттенок.

Никита Клирик, посетивший Иерусалим в 947 году, пишет: «Архиепископ еще не выступил из Гроба, как уже можно было внезапно видеть всю Божию церковь исполненною неприразимым и Божественным светом, так что благочестивый народ передвигался то в правую сторону, то в левую… При таком неожиданном светоявлении все исполнены были изумления, да и самые безбожные агаряне были поражены и устыжены… в нынешнее время Божественное светоизлитие распространилось по всей церкви». (Пападопуло-Керамевс А. И. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894. С. 10-11.)

Игумен Даниил, посетивший святые места в 1106—1107 годах, свидетельствует: «Тогда внезапно и засиял святой свет в Святом Гробе, исходило из Гроба блистание яркое». (Житие и хожение Данила Русьскыя земли игумена // Книга хождений. Записки русских путешественников XI—XV вв. М., 1984. С. 77.)

Паломник Трифон Коробейников, побывавший в Иерусалиме в 1583 году, утверждает, что в храме «огнь ходит… как молния с небеси». (Цит. по: Авдуловский Ф. М. Святой огонь… С. 27.)

Самовозгорание свечей и лампад (Только по легендам многовековой давности)

«…Процессия подходит к Кувуклии и трижды обходит ее. После этого Православный Патриарх останавливается напротив входа в Кувуклию; его разоблачают от риз и он остается в одном полотняном подряснике, чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру спичек или чего бы то ни было, способного зажечь огонь. (снимают с патриарха лишь самые верхние части облачения (саккос и омофор), а все остальное (подрясник, подризник, епитрахиль и т д.) остается на нем). Во времена господства турков, пристальный „контроль“ за патриархом осуществляли турецкие янычары, обыскивавшие его перед вхождением в Кувуклию. Надеясь уловить православных на подделке городское мусульманское начальство расставляло турецких воинов по всему храму, а те обнажали ятаганы, готовые отрубить голову всякому кто будет замечен вносящим или зажигающим огонь. Однако за всю историю турецкого владычества никто в этом так и не был уличен. В настоящее же время Патриарха осматривают еврейские полицейские.»^[1]

В первые минуты пламя Благодатного огня не обжигает и в течении 3-10 минут можно буквально умываться этим Огнем — водить по лицу, по рукам, черпать пригоршнями, и он не наносит никакого вреда и поначалу не опаляет даже волосы.

Большое количество видео записей содержится на сайте http://www.holyfire.org (В тоже время частые случаи ожогов и опаления усов, волос и бороды умалчиваются)

Некоторые утверждают,что известны случаи исцеления во время нисхождения огня.

Утверждают, что в храме даже никогда небыло пожара, что не соответствует действительности. Пожары случались регулярно, последний крупный пожар произошёл в 1808 году, когда храм был полностью уничтожен, за исключением фрагментов стен и фундамента. В том виде в котором мы знаем храм сегодня, он был восстановлен лишь в 1870-х годах. Кувуклия, полностью уничтоженная пожаром тоже создана в тот период. Также была заменена плита на которую по преданию было возложено тело Христа. Колонна, расколотая у основания, которую часто приводят в качестве свидетельства схождения Благодатного огня на самом деле свидетельство последнего пожара произошедшего в начале 19 века.(Из-за высокой температуры колонна раскололась) Это прекрасно отражено в отчёте о последствиях пожара арх. Антонио Барлуцци. Рассказы о ударе в колонну "луча света" (как при схождении огня) в 1579 г., по мнению критиков, являются исторической мистификацией.

Однако, среди православных можно встретить и альтернативное мнение по поводу благодатного огня.^[2]^[3]

[править] Материалистическое объяснение феномена

Критики используют следующие доводы:

1) Наличие горящей свечи в Кувуклии (запись в дневнике Епископа Порфирия Успенского о том, как паша хотел проверить чудо схождения).^[4]

2) Скрытое занесение огня (записи священников армян).

«Помимо греческого патриарха, внутрь Кувуклии входит и представитель армянской апостольской церкви. По сообщениям армянских священников, огонь возжигается греческим патриархом от ранее внесённой горящей лампады», — свидетельствует игумен монастыря Св. Архангелов (Армянская апостольская церковь), который 9 лет присутствовал на церемонии, и лично знаком с теми священниками Армянской апостольской церкви, которые входили внутрь Кувуклии.

«К часу дня двери Гроба запечатывают воском. Где стоят 2 священнослужителя: армянин и грек. К двум часам открывают двери и греки вносят туда закрытую (зажженную) Лампаду и кладут на Гроб. После чего начинается крестный ход греков вокруг Гроба, на 3 круг к ним присоединяется армянский архимандрит и вместе продвигаются к дверям. Первый заходит греческий патриарх, а за ним армянин. И оба входят в Гроб, где оба став на колени вместе молятся. После первым свечи от зажженной лампады зажигает грек, а потом армянин. Оба идут и подают свечи народу через отверстия, первым из гроба выходит грек, а за ним армянин, которого на руках несут в нашу игуменскую». ^[5] Уточнение (от 29.04.2008) к свидетельству: «Отмечу, в моей статье в инете о самой процессии, я пропустил об одном моменте, о той лампаде, которую по началу вносят еще до того как запечатывают Гроб… я тогда думал, что официально внесенная Лампада уже зажжена, и от которой и зажигают вторую лампаду, но оказывается что официальную зажигают от первой…» То есть вносят незажженную лампаду и зажигают от стоящей внутри гроба горящей лампады. ^[6]

3) Самовозгорание свечи, которая состоит из особых элементов: «Благодатный огонь» нисходит на свечу, фитиль пропитанную раствором белого фосфора в бензоле, за 2,5−3 минуты. Замена растворителя на менее вредный увеличивает время возжжения до 10 минут и снижает надёжность чуда.

4) В работе «К истории обряда святого огня…» профессор Николай Успенский пишет: «Нам могут задать вопрос: что же смотрят палестинские иерархи и сам иерусалимский патриарх? На этот вопрос мы находим ответ в упомянутых выше дневниках преосв. епископа Порфирия. Приведя свой разговор с патриаршим наместником, филадельфийским епископом Дионисием (позднее митрополит Вифлеемский), где последний говорил о способе зажигания св. огня, преосв. Порфирий пишет: „Рассказавши все это, митрополит домолвил, что от одного Бога ожидается прекращение благочестивой лжи. Как он ведает и может, так и вразумит и успокоит народы, верующие теперь в огненное чудо великой субботы. А нам и начать нельзя сего переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Св. Гроба“ . Очевидно, когда-то, не дав своевременно энергичного разъяснения своей пастве об истинном смысле обряда св. огня в дальнейшем они оказались не в силах поднять этот голос перед все возраставшим в силу объективных условий фанатизмом темных масс. Если это не было сделано своевременно, то позднее стало невозможным делом, без риска за личное благополучие и, пожалуй, целость самих святынь. Им осталось — совершать обряд и молчать, утешая себя тем, что Бог „как ведает и может, так и вразумит и успокоит народы“.»^[7]

5) В апреле 2008 года Иерусалимский Патриарх Феофил III, избегая понятий «чудо» и «схождение», заявил, что обряд Великой Субботы — «это церемония, которая является образным воспроизведением, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от Кувуклия разошлась по миру» ^[8]

6) Описания чудесных всполохов отсутствуют в свидетельствах 19 века. При этом это самые полные и ясные свидетельства. В большинстве свидетельств до 19 века также ничего не говорится о всполохах. Апологеты чуда, по их мнению, находят такие свидетельства. Попробую их разобрать:

А — Никита Клирик. В данном случае апологеты «забывают» цитировать следующий текст: «Ибо сказывают, что от Вознесения Христова и доныне осияние Божественного Света происходило ежегодно в одной из лампад Святого Гроба, а в нынешнее время Божественное светоизлитие распространилось по всей церкви». Другими словами он пишет о массовых возгораниях по всему храму, а не блистаниях света. Светоизлияние и осияние света он подразумевает под появлением огня.

Б. — Трифон Коробейников. Ещё с 16 века церковники рассказывали, буд-то огонь на мраморной плите внутри Кувуклии появляется огненными бусинками и молниями. Трифон в след за ними рассказывает, будто видел как на мраморной плите внутри гроба «огню ходящу по Гробу Господню по деке мраморне и всякими цвети, что молния с небеси». Но это внутри гроба, а не как пишут апологеты — в Храме.

В. Игумен Даниил. Во времена Даниила (до 13 века) огонь ожидали снаружи Кувуклии. Появление огня сопровождалось яркой вспышкой белого света. Именно из Кувуклии, однократно выходит свет в свидетельствах 9-13 веков. В то время как всполохи по мнению апологетов чуда в массовом порядке мелькают по всем храм. Что касается этого блистания, то оно было объяснено исламским разоблачителем:

«…чтобы огонь къ нимъ дошелъ по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений изъ него, а его свойствомъ является возникновение огня при соединении съ жасмииовымъ масломъ, онъ обладаетъ яркимъ светомъ и блестящвмъ сияниемъ». Свидетельство написано историком 12 века Ибн-ал-Каланиси [Л-1, Крачковский, 1915].

[править] Возгорание молитвой, другие случаи

Святой Северин «Человек Божий (Северин), припав коленами к земле, стал истово молиться. И тогда на глазах у трёх духовных лиц, находившихся рядом, свеча в руках Северина сама собой зажглась» Житие святого Северина. Алетейя. СПб. 1998 г. ISBN 5-89329-039-9 стр. 240
Известны случаи когда благодатный огонь не сходил множество часов. Например, однажды в храм не пустили арабскую молодёжь, которая очень громко приветствовала Господа Бога. Только после того как молодёжь пустили (более 3-х часов после начала молитв) огонь сошёл. Теперь традиционно патриарх начинает молиться после того, как арабская молодёжь, сидя друг на друге, с криком входит в храм.
Благодатный огонь был также на неопалимой купине. Он не обжигал её.
Благодатный огонь сходил по молитве Ильи пророка, когда он доказывал истинную веру язычникам. Он полил свой жертвеник водой, помолился, и огонь сошёл. А язычники, сколько ни молились, огня не получили.