Антоний (Храповицкий)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Митрополи́т Анто́ний (в миру — Алексе́й Па́влович Храпови́цкий; 17 марта 1863 — 28 июля (10 августа) 1936 Югославия) — епископ Православной Российской Церкви; с 30 мая 1918 митрополит Киевский и Галицкий. Первый председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей.

[править] Детство и юность

Черносотенцы
Организации
Русское собрание
Союз Русского народа
Союз Михаила Архангела
Всероссийский Дубровинский Союз Русского народа
Русская Монархическая партия
Священная дружина
Лидеры
Александр Дубровин
Антоний Храповицкий
Владимир Грингмут
Владимир Пуришкевич
Иоанн Восторгов
Иоанн Кронштадтский
Николай Марков
Павел Крушеван
Серафим Чичагов
Преемники
Вячеслав Клыков
Леонид Ивашов
шабл.

Родитель — новгородский помещик, генерал.

Родительница — Наталья Петровна Веригина — дочь малороссийского помещика Харьковской губернии.

Род Храповицких — московские дворяне, упоминаются с 1676 года; в 1680 Храповицкие были стольниками при царском дворе.

Семья имела 4-х сыновей; Алёша был третьим.

По переезде семьи в Санкт-Петербург Алёша начал принимать участие в архиерейских богослужениях в качестве жезлоносца и книгодержца.

Девяти лет Алёшу, вопреки его желанию учиться в духовном училище, отдали в 5-ю СПб гимназию, что на набережной Екатерининского канала. Гимназия имела репутацию одной из самых строгих в столице.

Гимназические годы Алексея Храповицкого пришлись на конец царствования Александра II. Глубокое впечатление на юного Храповицкого произвела публичная речь И.С. Аксакова после убийства Императора на предсмертные слова его: «Домой, домой!». Речь была осуждением не только Санкт-Петербурга, но и всей постпетровской России; Аксаков призывал русских государей возвратиться в исконную столицу.

Посещал лекции В.С Соловьева, а также публичные выступления Ф.М. Достоевского, которым восторгался как знатоком человеческой души. Позже в России было распространено мнение, что Алёша Карамазов в романе Достоевского был написан с юного Храповицкого; но в действительности, по утверждению последнего, они не были лично знакомы.

В 5-м классе гимназии написал службу святым Кириллу и Мефодию, которая впоследствии, в 1887, была одобрена Синодом для богослужебного упоьребления и вошла с состав лополнительной Минеи.

С детства был горячим поборником восстановления патриаршества в Русской Церкви, глубоко чтил Патриарха Никона, полагая его «величайшим человеком русской истории за последние 200-300 лет, а может быть и всей русской истории».

В 1881, по окончании гимназии, выдержал вступительные экзамены в Санкт-Петербургскую духовную академию; поступление сына дворянина, закончившего гимназию, в Духовную академию было тогда шагом чрезвычайно необычным, ибо туда шли преимущественно выпускники семинарий, то есть дети духовенства.

Когда Храповицкий был на четвёртом курсе, инспектром Академии был назначен архимандрит Антоний (Вадковский). Ближайшими друзьями Лёши Храповицкого были М.М. Грибановский (впоследствии епископ Таврический) и студент Иван Страгородский (впоследствии «советский» патриарх).

Через 4 дня по окончании Академии, 18 мая 1885, 22-х лет, принял постриг в академический церкви; был наречён Антонием в честь прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (память — 3 августа).

По окончании Академии в 1885 году был оставлен при ней профессорским стипендиатом.

[править] Монашество; начало служения

1885 — закончил Санкт-Петербургскую духовную академию с пострижением в монашество с именем Антоний. Рукоположён в иеромонаха.

1886 — преподаватель Гомилетики, Литургии и Каноники в Холмской духовной семинарии.

1887 — исполняющий должность доцента Петербургской Духовной Академии по кафедре Святого Писания Ветхого Завета.

1888 — присвоена степень магистра богословия после защиты диссертации на тему: «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности». В этом же году утверждён в звании доцента Академии.

В 1889 году назначен исполняющим должность инспектора Петербургской Духовной Академии

1890 — возведён в сан архимандрита.

1890 — ректор Московской духовной академии.

1894 — ректор Казанской духовной академии (по 1900 год).

[править] Епископское служение

1897 — епископ Чебоксарский. 7 сентября архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии.

1899 — 1 марта в связи открытием в Казани второго викариатства, епископ Антоний назначается епископом Чистопольским, первым викарием Казанской епархии, с оставлением в должности ректора.

1900 — епископ Уфимский и Мензелинский. 14 июля переведён на самостоятельную кафедру в г.Уфе. 17 августа избран в почётные члены Казанской духовной академии.

1902 — архиепископ Волынский и Житомирский. 27 апреля Антония перевели на Волынскую кафедру епископом Волынским и Житомирским, Почаевской Успенской Лавры священноархимандритом.

1905 — один из организаторов Союза русского народа. Возглавлял его Волынское отделение.

1906 — 22 апреля избран членом Госсовета от монашествующего духовенства, состоял в группе правых. Возведён в сан архиепископа.

1907 — 13 января сложил с себя полномочия члена Госсовета. В марте — апреле руководил Высочайше назначенной ревизией Киевской Духовной Академии, приведшей к уходу её ректора — епископа Платона (Рождественского, что обусловило впоследствии неприязненные отношения двух иерархов в эмиграции.

1911 — доктор богословия. Награждён бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

1912 — член Святейшего Синода с оставлением на кафедре; Обер-прокурор В.К. Саблер предложил его кандидатуру на замещение СПб кафедры, но предложение не было принято.

1914 — 14 мая назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским.

1917 — 1 мая уволен на покой ввиду недовольства им со стороны новых властей и части духовенства епархии, с назначением местожительства в Валаамском монастыре, где написал сочинение Догмат искупления, вызвавший впоследствии острую критику богословского характера. Был ибран на Всероссийский Поместный Собор (открылся 15 августа) от монашествующих, но участвовал как епархиальный архиерей, так как в августе был вновь избран на епархиальном собрании в Харькове на прежнюю кафедру (избрание утверждено 16 августа).

[править] В период Поместного собора 1917—1918

С августа 1917 — член Поместного собора, позже член Совета Поместного собора и первый (по числу голосов: получил 101 голос) из трёх кандидатов на патриарший престол. 18 октября 1917 года произнёс на Соборе речь в пользу восстановления патриаршества в Российской Церкви, произведшую впечатление.

28 ноября 1917 — митрополит Харьковский.

30 мая 1918 избран митрополитом Киевским и Галицким; в июле избран председателем Всеукраинского церковного собора.

С мая 1919 года фактически возглавлял Высшее Церковное Управление Юга России на территориях, подконтрольных белому движению.

[править] В эмиграции

Покинул Россию из Новороссийска в марте 1920, прибыв в Афины, откуда перебрался на Афон, где планировал остаться, но пробыл около 5 месяцев.

В сентябре 1920 был вызван Врангелем в Крым, откуда 6/19 ноября 1920 эвакуировался вместе с его армией и другими беженцами в Константинополь.

В феврале 1921 переезжает в Сербию, где в ноября — декабре 1921 провёл Первый Заграничный («Карловацкий») Собор.

До своей кончины в 1936 возглавлял Русскую Православную Церковь заграницей. Был ярым оппозиционером митрополита Сергия (Страгородского) и возглавляемого им де-факто Временного Патриаршего Синода в Москве, находившегося под полным контролем руковдства СССР. 22 июня 1934 году Московская Патриархия запретила митрополита Антония и иже с ним в священнослужении.

До конца жизни оставался убеждённым монархистом. Архимандрит Киприан (Керн) писал о его политических взглядах: «Царь и монархия для митрополита именно и не были вопросами политическими, а чисто религиозными. Он и не сопоставлял и не мог сопоставлять монархию с другими обликами государственного устройства, потому что все остальное было политическое, человеческое, государственно-правовое, а монархия почивала на библейской теократии, на священноначалии. Потому-то политика и была ему чужда. Царь был религиозно оправдан, а идеологию конституционного либерализма, кадетской партии, республики никак нельзя было религиозно канонизировать. Отсюда и известный антониевский афоризм: «Терпеть не могу слов, кончающихся на “уция”: конституция, революция, проституция...».»^[1]

В Воззвании к православным русским людям 13 сентября 1929 года признал Великого Князя Кирилла Владимировича императором с 1924 года, хотя ранее признавал «Верховным Вождём» Великого Князя Николая Николаевича.

Тепло относился к воспитанному при русском Дворе югославскому королю Александру I Карагеоргиевичу, которого одно время даже рассматривали в РПЦЗ как возможного претендента на русский престол. Приветствовал возвращение на престол в 1935 году находившегося до того в изгнании греческого короля Георга II, написав, что видит в том «второй и третий шаг к возвращению славного прошлого и великого будущего Православной Империи», о создании которой он мечтал.

В последние годы своей жизни митрополит Антоний не мог вставать и ходить.

Погребён на новом кладбище Белграда, в склепе Иверской часовни.

[править] Главные труды

«Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности» (СПб., 1887; 2 изд. ib., 1888, магист. диссерт.);
«Превосходство православия над учением папизма в его изложении Вл. Соловьёвым» (СПб., 1890);
«Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого» (изд. 2, СПб., 1891);
«Нравственная идея догмата Пресв. Троицы» (изд. 2, Казань, 1898);
«Из чтений по пастырскому богословию» (Казань, 1896);
«Лекции по пастырскому богословию» (ib., 1900);
«Возможна ли нравственная жизнь без христианской религии» (Казань, 1897);
«Значение молитвы для пастыря церкви» (ib., 1897).
«Полное собрание сочинений» (издано в 1900, Казань)

[править] Из воспоминаний современников

Являлся весьма крупной не только религиозной, но и политической фигурой. Обладал большим даром предвидения развития политических ситуаций в России.

Ещё в 1905 году Храповицкий так отвечал А. Г. Булыгину (из записок Д. Н. Любимова): «Владыка отмечал с прискорбием начавшуюся борьбу с самодержавием и предупреждал, что в этой борьбе русский народ будет порабощён врагом всех дорогих и священных устоев тысячелетней жизни России… Россия распадётся на части». «Тогда, — вспоминает Д. Н. Любимов, — это казалось крайним преувеличением».

[править] Библиография

Епископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. 1– 7. — Нью-Йорк, 1956–1961.
Любимов Д. Н. События и люди (1902—1906) // РГАЛИ. Ф.1447. Оп.1. Д.39. Л.298
Преосвященный Антоний (Обстоятельный разбор Полного собрания сочинений всех трёх томов) / Е. П. Б-в. Петрозаводск, 1900.
Письма о русском богословии. Отличительные особенности богословствования Преосв. Антония (Храповицкого). Прав. Собес. 1905. Ноябрь. С. 545.
Э. О. проф. В. Никольского и проф. Павла Пономарёва. О богословских трудах Высокопреосв. Антония, архп. Волынского и Житомирского. Профессора рекомендуют Совету Академии удостоения автора степени доктора богословия. Прав. Собеседник. 1913, октябрь, с. 49-85.
Критика. Провал хвалёного православия. Статья проф. Милоша Парфента (Сербия). Вестн. Св. Син. Пр. Р. Ц. 1927. № 3(16). С. 15-19.
Пастырь добрый. (Краткое изложение сочинений о Пастырском богословии). Светлой памяти блаж. Антония, митр. Киевского и Галицкого (Храповицкого). В. М. Владимиров. 1938. С. 28.
архимандрит Киприан (Керн). Восхождение к Фаворскому свету. М.: Сретенский монастырь, 2007.

[править] Примечания

↑ Киприан (Керн). Восхождение к Фаворскому свету. На сайте pravoslavie.ru в извлечении.

[править] Ссылки

See also ebooksgratis.com: no banners, no cookies, totally FREE.