Les deux Sagesses

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Le Livre réunissant les deux Sagesses (Kitab e jamil'al Hikmatayn) de Nasir e Khosraw.

L'un des plus importants traités ismaéliens de langue persane, antérieur à la réforme d' Alamut. Le traité consiste en une réponse argumenté à la qasida d'Abu'l Haitham (philosophe et poète ismaélien du Xe siècle), laquelle, dit Nasir « se compose de 82 distiques contenant 91 questions, tant philosophiques que logiques, physiques, grammaticales, théosophiques ou exégétiques ».

Le projet de Nasir consiste à montrer l' « harmonie de la philosophie grecque et de la théosophie ismaélienne »¹. Même si l'accord entre les deux sagesses se limitera, pour l'essentiel, à appliquer la logique et les catégories d' Aristote à la thématique ismaélienne pour en renforcer la cohérence et la rationalité, on doit se souvenir que ce projet anticipe d'un siècle le Guide des égarés de Maïmonide et de deux siècle la Somme théologique de Thomas d'Aquin. Nasir souligne donc à juste titre le caractère « nouveau » de ce projet.

Après l'exposé « Des motifs qui ont déterminé la composition de ce livre et son titre » et avant le commentaire de la qasida, Nasir expose dans un chapitre très dense la doctrine du Tawhid, sur l'unité/unicité divine.

Il accuse d'abord les littéralistes exotéristes partisans de la lettre, d'attribuer à Dieu des attributs créaturels cités dans le Coran, faute d'en saisir le sens spirituel. Ils sont anthropomorhiques et blasphémateurs. Pour lui, les littéralistes sont des polythéistes qui s'ignorent. En émettant ce jugement acerbe et lapidaire, Nasir ne fait que retourner contre leurs auteurs, les attaques dont les ismaéliens sont ordinairement la cible.

Moins sévère avec les mutazilites qui donnent un fondement rationnel à la connaissance de Dieu, il critique leur attitude qui consiste à atteindre cette connaissance par ses propres forces au lieu de les appliquer à l'interprétation du Livre et de la Loi (Charia). Il réfute également la doctrine qui associe différents attributs à l'essence divine. Car la doctrine de l'unité divine ainsi conçue n'aboutit pas à l'unification de l' Un, mais à sa multiplication.

[modifier] notes

¹Sous-titre proposé par H. Corbin dans son importante Étude préliminaire à l'édition persane.