Adon Olam

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Adon Olam (Hébreu: אֲדוֹן עוֹלָם, litt. "Seigneur du Monde") est l'un des seuls hymnes strictement métriques de la liturgie juive, dans lequel la noblesse de langage et le lissage de la versification ont été particulièrement pris en compte. Sa date de composition, ainsi que son auteur, sont inconnus. Bien que traditionnellement attribué au Rav Salomon ibn Gabirol, rien ne permet d'étayer cette affirmation.

Sommaire 1 Usage liturgique 2 Versions et variantes 2.1 versions traditionnelles 2.2 versions plus récentes 3 Texte hébraïque 3.1 Traduction d'après Edmond Fleg 4 Références 5 Liens externes

[modifier] Usage liturgique

L'Adon 'Olam est l'un des hymnes les plus familiers dans l'éventail de la liturgie juive, employé dans les divers rituels partout dans le monde, bien que pas toujours à la même période de l'office, ni aux mêmes occasions; selon la coutume sépharade, dans le Mahzor de Rome et dans les synagogues anglaises en général, la congrégation le chante en clôture de l'office matinal du Shabbat et des jours fériés. Le Mahzor romain le fait suivre par l'hymne Yigdal (Leopold Zunz, "Ritus", p. 80).
Les Ashkénazes le chantent en lieu et place de l'hymne Yigdal qui clôture l'office vespéral de ces occasions. Ces hymnes sont chantés par les uns et les autres la veille de Yom Kippour, à Kol Nidre.

Du fait de cette association à la solennité, et des sentiments exprimés dans l'ouverture et la fermeture du chant, l'hymne peut également être entendu dans les chambres des défunts. Il est également imprimé au commencement de l'office quotidien du matin, car sa proclamation peut aider à la mise en phase du fidèle à la crainte révérencielle de l'hymne.

Dans son commentaire sur le Livre de prière (Rödelheim, 1868),Baer écrit que l'hymne semble avoir été conçu pour être chanté avant le coucher, l'une des dernières strophes portant "à l'heure de mon sommeil et lorsque je m'éveille". Il se pourrait cependant que la beauté et la grandeur de cet hymne aient privilégié son usage dans la liturgie, et qu'on le chantait sans discriminqtion au début comme à la fin de l'office.

[modifier] Versions et variantes

La version sépharade de l'hymne comprend de douze à quinze strophes, alors que la version ashkénaze n'en comporte que 10, omettant la quatrième stance (qui est une amplification de la troisième) et la sixième. Les deux dernières stances, chantées par certaines congrégations marocaines semblent être de composition ultérieure.

Bien que l'hymne soit si répandu et apprécié, les musiques traditionnelles sont assez peu nombreuses, seules quatre ou cinq d'entre elles pouvant être véritablement qualifiées de traditionnelles. La plus ancienne semble être une mélodie d'origine espagnole.
Une mélodie de construction similaire, mais d'origine plus nordique, est associée par les Juifs d'Angleterre à la saison pénitentielle.

[modifier] versions traditionnelles

Cette mélodie est souvent chantée antiphonalement, entre le chantre et la congrégation, bien qu'elle ait vraisemblablement été conçue à l'origine pour un usage exclusivement congrégationnel, comme la mélodie espagnole précitée. Les arrangements antiphonaux les plus célèbres existent sous deux ou trois formes, la plus ancienne étant celle exposée ci-dessous.

[modifier] versions plus récentes

Au XIXe siècle, chaque compositeur de chants synagogaux y allait de sa ou ses propres version d'"Adon 'Olam". La plupart de ceux-ci, suivant la pratique plus ancienne des synagogues durant la période moderne (voir chœur), tentaient des compositions polyphoniques plus ou moins élaborées. Cependant, le paradoxe de rendre un hymne essentiellement congrégationnel pratiquement impossible à chanter par la congrégation est rapidement reconnu, et on en revient à des hymnes. Alors que les pays francophones tendent à conserver la mélodie espagnole, dans les pays anglo-saxons, la version composée par Simon W. Waley (1827 - 1876) pour la West London Synagogue devient un classique pour les Juifs britanniques, réformés comme orthodoxes, sur le continent comme dans les colonies.

L'hymne est actuellement chanté de nombreuses façons différentes, et peut être chanté sur pratqiuement n'importe quel air (dans les Associated Hebrew Schools, on le chante même sur l'air du "Yankee Doodle Went to Town" afin de briser la monotonie de la prière).
De nombreuses synagogues apprécient l'usage de variations musicales "saisonnières" comme, par exemple, lors du Shabbat précédant Hanoukka, où on pourrait le chanter sur l'ai du Maoz Tsour.

L'air actuel le plus connu est probablement celui composé par le chanteur et compositeur Israélien Ouzi Hitman à l'occasion du festival hassidique de 1976. Il s'entend fréquemment dans de nombreuses synagogues de par le monde.

[modifier] Texte hébraïque

Ci-contre le texte, avec ses variantes, une translittération et une traduction la plus fidèle à la lettre du texte.
Une traduction française plus poétique, œuvre d'Edmond Fleg, éminent poète juif du vingtième siècle, est donnée ci-après^[1].

Les passages en grisé ne figurent que dans les siddourim sépharades, et sont donc omis par les Juifs ashkénazes. Le passage en bleuté figure dans le siddour Pata'h Eliahou (1986, Les Éditions Colbo, Paris) mais non dans d'autres rituels de prières. De connotation plus kabbalisitique, Il s'agit probablement d'un ajout ultérieur

[modifier] Traduction d'après Edmond Fleg

Seigneur du monde, Dieu a régné avant que rien ne fut créé.
Lorsque Dieu créa par Sa volonté du nom de roi Dieu fut nommé ;
et quand tout sera consommé, seul Dieu régnera redouté.
Dieu fut, est, et sera. Et toujours Dieu resplendira.
Et Dieu est Un, et nul second qui Lui puisse être compagnon.
Dieu ne commence, ni ne finit. La force, le règne le définit.
Dieu est mon Souverain, mon Rédempteur, et mon salut dans le malheur,
mon refuge miraculeux au jour de mon cri douloureux.
Quand je m'éveille, quand je m'endors, je mets mon âme dans Sa main;
et je Lui donne aussi mon corps ; Dieu est avec moi, je ne crains rien.

[modifier] Références

• Note de Landshuth dans le Siddour Hegyon Leb, p.5, Königsberg, 1845

Cet article comprend du texte provenant de la Jewish Encyclopedia de 1901–1906, une publication tombée dans le domaine public. ([1])

• Le site piyut, qui propose outre une version intégrale du texte, un commentaire, une explications et des indications techniques (en Hébreu)

[modifier] Liens externes

• Les différentes versions en format MIDI. La plus célèbre en France et en Belgique est la n°28