Teoría de la coherencia

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No hay una sola teoría de la coherencia de la verdad, sino que agrupa a un un conjunto de puntos de vista dentro de la teoría de la verdad. En general, la teoría de la coherencia ve la verdad como coherencia con un conjunto específico de proposiciones o creencias. Un principio dominante en estas concepciones es que la verdad es sobre todo una propiedad de sistemas de proposiciones y sólo que pueden atribuirse a proposiciones individuales derivativamente de acuerdo con su coherencia con el conjunto. Donde los teorizadores difieren principalmente es en si la coherencia da lugar a muchos sistemas verdaderos posibles o si sólo hay un sistema absoluto. Por lo tanto, en general la verdad requiere la adecuación de los elementos en el sistema completo. Muy a menudo, sin embargo, se considera que la coherencia implica algo más que la simple consistencia lógica. Por ejemplo, se considera que la completitud y la inteligibilidad de los conceptos son dos factores críticos a la hora de juzgar su utilidad y validez.

De acuerdo con A. Cornelius Benjamin, la teoría de la coherencia verdad es la “teoría del conocimiento que mantiene que la verdad es una propiedad aplicable a cualquier cuerpo extensivo de proposiciones consistentes y aplicable por derivación a cualquier proposición de un sistema tal por virtud de ser parte del sistema”.^[1] Ideas como esta forman parte de la perspectiva filosófica conocida como “holismo teorético”.^[2] Sin embargo, las teorías de la coherencia de la verdad no consideran que la coherencia y la consistencia sean meramente factores importantes de un sistema, sino que estas propiedades deben de ser suficientes para su verdad.

Según otra versión de la teoría de la coherencia, abanderada especialmente por H.H. Joachim, la verdad es una coherencia semántica que involucra algo más que la consistencia lógica. Con este punto de vista, una proposición es verdadera hasta el extenso de que es un constituyente necesario de un todo sistemáticamente coherente. Otros miembros de esta corriente de pensamiento, como Brand Blanshard sostienen que este todo debe ser tan interdependiente que todo elemento en él necesita, e incluso implica, cualquier otro elemento. Los exponentes de este punto de vista infieren que la verdad más completa es una propiedad que sólo puede tener un único sistema coherente, llamado el absoluto, y que las proposiciones y sistemas humanamente cogniscibles tienen un grado de verdad proporcional a cuánto se aproximan a este ideal.^[3]

Las teorías de la coherencia distinguen el pensamiento de los filósofos racionalistas continentales, especialmente Spinoza, Leibniz y Hegel junto con el filósofo británico F.H. Bradley.^[4] Estas teorías se han revitalizado gracias a algunos partidarios del positivismo lógico, notablemente Otto Neurath y Carl Hempel.

Puede que la objeción más conocida a la teoría de la coherencia sea la de Bertrand Russell. Russell mantenía que, dado que tanto una creencia como su negación guardarán coherencia con al menos un conjunto de creencias, creencias contradictorias pueden ser juzgadas ciertas de acuerdo con la teoría de la coherencia, y por tanto esta teoría no es válida. Sin embargo, la mayoría de los teóricos de la coherencia no tratan de todas las creencias posibles, sino sólo de las que las personas realmente sostienen. El problema principal de una teoría de la coherencia de la verdad es, en ese caso, como especificar sólo este conjunto particular, dado que la verdad de las creencias que realmente se tienen sólo puede determinarse por medio de la coherencia.

[editar] Notas

1. ↑ Benjamin 1962
2. ↑ Quine y Ullian 1978
3. ↑ Baylis, 1962
4. ↑ Encyclopedia of Philosophy, Vol.2, "Coherence Theory of Truth", Alan R. White, p130

[editar] Referencias

• Charles A. Baylis (1962), "Truth", pp. 321–322 in Dagobert D. Runes (ed.), Dictionary of Philosophy, Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.

• A. Cornelius Benjamin (1962), "Coherence Theory of Truth", p. 58 in Dagobert D. Runes (ed.), Dictionary of Philosophy, Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.

• W.V. Quine, and J.S. Ullian. (1978), The Web of Belief, Random House, New York, NY, 1970. 2nd edition, Random House, New York, NY, 1978.

• Dagobert D. Runes (ed., 1962), Dictionary of Philosophy, Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.