茅山
维基百科，自由的百科全书
茅山位于江苏省句容市和金坛市交界处，是中国道教名山之一。山顶有茅山道院。
目录 |
[编辑] 沿革
茅山是中國著名道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。相傳西漢景帝時就有修煉之士來山隱居，距今已有二千多千的歷史。南朝道士陶弘景所著《真诰·稽神枢第一》中记述了茅山的地理位置、山名由来、山景水色、地质矿藏、历史传说等，显示茅山是上佳的修道处。“大茅山中，茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山，此山中甚多金物，此处宜人住，可索有水处，为屋室静舍，为佳。” 唐宋時期，據《茅山志》記載，茅山有三宮五觀七十茅庵，殿宇房屋三千多間，道士數千人；明清茅山道教逐漸走向衰弱；1949年後，茅山三宮五觀合並為茅山道院。十年動亂期間，茅山道教又遭重大破壞，1979年後，宗教政策重新得到了貫徹和落實，茅山道院又恢復生機。1983年茅山道院被國務院列入為全國21處重點開放宮觀之一，1986年江蘇省政府又將茅山批准為省甲級風景名勝區。
[编辑] 現況
目前茅山道教場所共有二宮一觀，即九霄萬福宮、元符萬寧宮、乾元觀。道職工99人(其中乾道38人，坤道16人，職工45人)。茅山道院不僅是全國重點開放宮觀，而且是江南旅遊勝地，年接待信眾遊人達50萬人次。
九霄萬福宮：位於茅山主峰大茅峰之巔，海拔372.5米，點地面積70畝，有道觀建築200餘間，主要建築有靈官殿、藏經樓、太元寶殿、二聖殿、白鶴廳、怡雲樓等。 元符萬寧宮：位於茅山積金峰南側，佔地面積80畝，宮觀建築100餘間，其主要建築有：睹星門、大王殿、靈官殿、東岳殿、老君殿、三天門、老君露天神像、道教文化長廊，以及四大廣場。其中高33米的老君露天神像，已被列入吉尼斯(健力士)世界紀錄。元符萬寧宮現為江蘇省道教協會、鎮江市道教協會、茅山道教協會所在地。 乾元觀：位於茅山東麓的青龍山南腰，佔地面積50畝，昔為茅山「三宮五觀」之一，今為茅山坤道清修之所，有坤道16人，道觀建築50餘間。主要建築有靈官殿、三清殿、斗姆閣、八卦陣等。 1993年，茅山道院成立茅山道教文化研究室，目前出版茅山文化叢書八本。99年6月創辦《茅山道院》內部刊物，現研究室有研究人員六人，其中專職三人。
[编辑] 茅山上清宗的適應與發展
道教作為我國的本土宗教，從張道陵天師創教以來，已走過了近二千年的歷程。千百年來，道教中不乏適時革新，以求更好地適應社會的史實。如北魏太武帝時的寇謙之，有鑒于道風日頹，道術繁雜，損民擾世，便大謄地進行改革，不僅免去奉道者租米錢稅，而且除去男女合氣之術，持行以禮度為主，輔以煉氣修真。由于他對道教的革新，道教得以振興。又如南朝齊梁時陶弘景，目睹儒，釋，道三教斗爭激烈，逐開創茅山宗，提倡三教和平共處，便利社會安定。唐代成玄英、李榮，鑒于道術在實踐中出現弊端，以及道教在義理方面的欠缺，竭力弘闡老庄，倡導玄學，使道教在義理，煉養方面別開生面。再如誕生于宋代的淨明道，促進人民團結，捍衛家園。再如金元時的丘長春，在民族紛爭之際，銳意和平息兵，一言止殺，促進國家統一，安定生靈。這些高道，能高瞻遠矚，審時度勢，權衡利弊，革故鼎新，使道教得以傳承和發展。正是經歷了無數次的適應與革新，道教才逐步成熟起來，教理，教義也在不斷的調整當中，日臻完備起來，經歷的幾次大變革作一簡要闡述。
[编辑] 從上清宗壇到茅山道院
茅山古稱句曲山，其地西接金陵，東望太湖，山形曲折，洞墟天成，自古號“養生之福地，成神之靈墟也。”相傳西漢時咸陽人茅盈，茅固，茅衷三兄弟渡江來此修道成仙，乘白鶴飛升。时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅盈证位司命真君东岳上卿，并奉为茅山上清派祖师。後當地老百姓立廟供奉茅君，改山名為茅山。漢末左慈來到江東，曾入山尋仙，遇三茅真君授以神芝，從此茅山遂成為江東道教的名山勝地。縱觀茅山道教的發展歷史，大致上經歷了以下四個階段，即楊羲，許謐初創上清派階段；陶弘景完善上清派開創茅山宗階段；劉混康繼承茅山宗再創靖一派階段：最后是三宮五觀合并的茅山道院階段 。這四個階段分別代表著茅山道教四次大的變革 ，其中每一個階段中又包含著無數次小的改變，正是這種不斷的適應與變革，才使茅山道教，能夠緊跟時代發展的步伐，有效地滿足社會各階層需求，同時也正是這種不斷的適應與變革，才使茅山道教得以發展和延續。下面就茅山道教在四個階段內發生的變革內容作進一步的闡述。
一 . 楊羲、許謐初創上清派階段 茅山道教在秦漢時期還只是一個雛形，還沒有形成規模和宗派，茅山只是一些方士進行隱居辟谷，服食，煉丹之所。茅山道教真正成形，并發展成一個宗派，始于東晉時期楊羲，許謐創建的上清派。事實上，上清派就是天師道為了適應新的歷史需求，通過改革調整后產生的一個新興道派。天師道在其發展過程中，有人不斷盜用天師名號，組織發動農民起義，因而遭到統治者的反對，從而使天師道的發展受到限制。針對這一情況，北魏箸名道士寇謙之，大膽地對天師道進行了改革。改革之后天師道摒棄了可能為農民起義所利用的教理，教義，使其能更好地為統治階層服務。同時號召兼修儒教，提倡三綱五常，使道教能夠適應中國社會傳統的禮教規范，并且主張立壇宇，修功德，持戒修行，誦經成仙等。改革之后天師道稱之為“北天師道。”上清派是建立在北天師道基礎上的又一新興道派。西晉王朝避居南方后，社會上層知識分子，特別是一些地方士族，將政治上的失落，轉向了對玄學思想的追求，為了適應他們的需要，上清派在繼 北天師道，的基本教義的同時，便著意將其教義重點，轉變到以“存思”為主，輔以服氣咽津，誦經，修功德等個人修煉行為上，使江蘇貴族們在其政治權力失落后，在精神領域找到寄托。于是楊羲，許謐便托稱魏華存真君下降，傳以《上清大洞真經》，于是便有了上清派的問世。
二 . 陶弘景完善上清派開創茅山宗階段 上清派雖由楊，許首創，但真正使其教派弘揚廣大者，卻是陶弘景。陶弘景早年曾師從上清派第八代傳人孫浩岳學道，廣泛搜集上清經典，及至歸隱后，便著手整理弘揚上清經法，編寫《真誥》，《登真隱決》，《養性延命錄》等箸作。這些方術秘訣，是有關上清派歷史和思想教義的重要文獻。陶弘景在茅山數十年中，率領弟子修造道館，開辟山林，招聚徒眾，弟子多達三千余人 。由于他苦心經營 ，使茅山成了上清派的中心。自陶弘景之后，上清派雖廣泛傳播江南，后又傳至各地，但始終以茅山為其中心，所以人們把陶弘景之后的上清派徑稱為茅山宗。茅山宗在繼承上清派基本教義同時，大謄吸收了佛教之中的許多教義加以充實 ，并且引進了佛教的造像藝術 ，從而使道教的殿堂中有了神仙塑像，同時吸收了儒家的森嚴等級制度，陶弘景撰寫的《真靈位業圖》，將道教信奉的眾多神靈，分出等級排定座次，并編成圖譜，從而使道教的信仰體系更加完備。茅山宗一個最大的特點就是提倡三教合一，儒，釋，道兼修 ，陶弘景本人既信奉道 ，又崇奉佛。由于這一特點，避免了三教之間的相互排斥，從而有利于三教和平共處，也促進社會的穩定。也正因為此 ，使得上清派之后的茅山宗在很大程度上得以推廣和發展，成為隋唐以后道教的第一宗派。
三 . 劉混康繼承茅山宗再創靜一派階段 自陶弘景后，茅山宗歷代宗師中頗多博、學高道，其教團地位也居道教其他諸派之首。北宋中期以后，茅山宗漸呈衰頹之勢。但承其舊制，仍然受到統治者的重視，歷代宗師多得宋室所賜“先生”稱號。如第廿三代宗師，朱自英曾應宋真宗召請，為國求嗣有功，賜號國師，觀妙先生，并敕建乾元觀，天聖觀。第廿五代宗師劉混康，曾應召為宋哲宗皇后孟氏醫治喉疾，哲宗念其恩，賜號為“洞元通妙法師”，并敕命江寧府改建其茅山舊居為元符觀。宋徽宗即位后，對劉混康更為尊崇，敕命擴建元符觀為“元符萬寧宮”，賜號“葆真觀妙沖和先生”，并賞賜九老仙都君印，玉圭，哈硯，鎮心玉符等寶物。劉混康羽化后，徽宗追贈他為“太中大夫，”并謚 “靜一”。至此茅山宗便開始以“靜一”法派傳宗。由于宋室對道教的偏愛，又熱衷于道教的齋醮科儀，甚至到了“道場齋醮無虛日”的地步。因此靜一派為了適應這種需求，便將茅山宗以修煉為主的教義思想，轉移到了齋醮上，因而深得宋室王朝的推崇，使得本已衰頹的茅山道教，重又煥發出生機，走向又一次鼎盛時期。
四 . 三宮五觀合并為茅山道院階段 宋末元年，茅山道教逐漸與天師，靈寶等派合流，歸并于以符籙為主的正一派。之后也有幾次但其影都不大 。及至明萬歷年間，北方全真道開始傳入茅山，先由乾元觀，之后又迅速在玉晨觀，德佑觀，仁佑觀，白雲觀傳開，由此茅山道教便形成了“五觀傳全真，三宮傳正一”的新格局。一直延續到新中國成立，新中國建立后，三宮五觀合并為茅山道院。道院成立了管理小組，組織道眾發展中自養 。之后由於文化大革命的破壞，茅山道教一度陷入了絕境，殿宇被毀，神像被砸 。道士被趕下山，及至中共十一屆三中全會之后 ，宗教政策得以恢复，茅山道教又開始走入了正常的發展軌道。經過二十年的努力，茅山道院已躋身全國二十一處重點宮觀之列。今日茅山道教，已恢复了二宮一觀，即九霄宮，元符萬寧宮和乾元觀。目前仍延用舊制，二宮傳正一，一觀傳全真 。但其教義思想已發生很大的變化 ，隨著社會不斷的進步 ，古老的教義已不能適應當今社會之需求，茅山道院根据當前的形勢需求，先后出臺 ， 《茅山道院行政管理制度》和《茅山道院道職工獎懲細則》，同時又成立了道教協會制定了《道協章程》，從而使茅山道院的管理，逐步同當今社會的發展接上軌。
[编辑] 交通住宿
南京有巴士直達句容市，約三小時車程。 參觀茅山入場費為人民幣70元 山上有旅館約人民幣100一位
