死刑存廢問題
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死刑是自人類成為某種程度規模的團體而誕生。死刑除了是對於不守規則的事件的懲罰外，也是對破壞規則的情況的威脅。這個有史以前就已有的制度，是對進行不容於社會的行為的懲罰。
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[编辑] 死刑爭議的歷史
但是，法國大革命以後，在不能無視人權的社會風潮中，自自然然，開始了有關死刑的妥當性的議論。某些人提出，犯罪者擁有人權；死刑本身是殘虐的刑罰； 死刑無異是國家殺人等等作為應該廢除死刑的論據。某些人也提出，以壓抑犯罪的效果，受害者的心情等等作為不應廢除死刑的論據。在近代國家，人權保障這東西，是在國家和組織與個人對峙時，因為個人較為壓倒性地不利才有人權這概念。在個人與個人之間的對峙中，一方面受害者被加害者侵害人權，一方面加害者的人權卻被保護。因此，死是不可能免除的。
死刑的問題，或許與人類原始避忌殺人的情感有關，從古代起就被議論。在西方，由於可能基督教徒自身曾經歷被羅馬帝國迫害的經驗，強烈地傾向否定死刑。但是，至中世紀初期，基督教徒和異教徒及異民族的爭鬥開始頻頻發生，開展了卷入從世俗提出的請求的論爭。最後，經托马斯·阿奎那認同死刑的正當性後，死刑在世俗上或是宗教上也被認為是正當的了。在日本的平安時代，雖然受到佛教思想的影響死刑廢止了三百幾十年，但經議論後，以防止戰亂為目的，死刑恢復執行。直至現在，死刑繼續存在。
在江戶時代，放火會遭受火炙之刑；10兩(以現在的價值換算，約150萬円至200萬円)以上的盗窃則被定為死罪。死刑抑制犯罪効果卻自然有所局限；由於擔憂死刑這種嚴苛的懲罰損害正當的人，對犯罪者寛容，帶有防止將正直地生活當成是愚蠢的行為的深層意義。
[编辑] 現代社會對死刑的看法
在近現代，由於要運作民主主義這種新的社會形態，各種重要的要素的探索，建構開始進行，死刑的問題也與其中的要素有關(總稱為人權)被加以說明。若果司法上的限制過弱的話，社會會變得混亂；過強的話，各人的各種權力也會受到壓迫；結果，社會整體會陷入危險。因此，即使現在，司法限制和各人權利之最適当的權衡仍繼續進行。特別是二次大戰以後，各人權利被社會的限制所凌駕也被指責成戰爭的原因之一。大眾較偏向在各人權利上作出權衡，這也是戰後廢除死刑國家増加的原因之一。因此，相比對死刑沒有一絲懷疑，認為是正當的時代，現今這樣的情況是因為宗教及社會情感上變遷的緣故。
[编辑] 現執行死刑之國家
- 顏色註解
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- 藍：廢除一切死刑
- 綠：廢除非特殊時期罪行的死刑（特殊時期包括戰時等）
- 橙：實際上（非法律上）已廢除
- 紅：法律規定死刑
[编辑] 死刑的優缺點
- 若發生冤獄、死刑完全無法彌補司法錯誤，但废除死刑只是治标，无法治司法失误的本。
- 司法错误可能会导致无辜者被殺或被關，也可能（同時）导致罪犯逍遥法外；因此降低司法誤判對治安及人權的幫助比是否維持死刑高許多。
- 死刑是否可以節省成本是爭論點，有些研究顯示死刑成本比無期徒刑不得假釋高。
- 死刑可能造成重要人證死亡，就算這個人沒有被冤枉，可是他也知道一些重要事實。
- 死刑可以避免再犯越獄問題，但實際上良好的監獄管理及實際上的無期徒刑（真正能把犯人關到死的徒刑）也可以解決此問題。然而，有些國家的獄政太差，犯人有再次危害社会的可能性。
- 如果坐牢跟度假差不多，徒刑沒有嚇阻意義，因此改善獄政對治安有很大的幫助。
- 死刑大大增加了犯罪成本，对重罪有明显的吓阻作用。菲律宾先废除再恢复死刑的事例，说明反对死刑者的“废除死刑不会提高犯罪率”的说法至少很可能不適用於治安不良的國家。
- 死刑也可能只是一种“复仇意念”的制度化，可能拒绝了原谅，也可能令罪犯失去改过自新、重新做人的机会。有些时候在死刑实施时，被处死的可能只是一个已经悔过自新、拥有良知的好人，这反而是社会的一种损失。事实也有许多例子，前死囚在重获自由后，积极地投入了社会服务与关怀工作。
