Боун, Борден Паркер

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Борден Паркер Боун
Borden Parker Bowne

Дата рождения:	14 января 1847
Место рождения:	рядом с Леонардвиллом, Нью-Джерси
Дата смерти:	1 апреля 1910
Место смерти:	Бостон
Гражданство:
Научная сфера:	философия, теология, идеализм, методизм
Место работы:	Бостонский университет
Альма-матер:	Нью-Йоркский университет
Известен как:	основатель персонализма
Сайт:	Персонализм в БУ

Борден Паркер Боун — американский философ и теолог-методист, основатель персонализма, профессор (1876-1910), декан факультета философии и руководитель аспирантуры Бостонского университета.

[править] Биография

Борден Боун родился недалеко от Леонардвилла, Нью-Джерси в 1847 г. Отец — Джозеф Боун (англ. Joseph Bowne) был фермером, проповедником-методистом и аболиционистом. Мать происходила из квакерской семьи и тоже была аболиционисткой. Борден был одним из шести детей. В детстве родители были для детей образцом высокой морали и защищали достоинство всех людей.

В 1867-1871 учился в Нью-Йоркском университете, по окончании получил степень бакалавра. Одновременно получил сертификат и начал вести службы в методисткой церкви с 1867. В 1872 был произведён в диаконы и получил назначение в приход на Лонг-Айленде.

В 1873-1874 продолжил учёбу в университетах Европы: в Париже, Галле и Гёттингене. Наибольшее влияние на мировозрение Боунa оказала философия Лотце.

В 1874-1876 Борден Боун работал журналистом в Нью-Йорке. В 1876 защитил магистерскую диссертацию в Нью-Йоркском университете.

С 1876 и до конца жизни работал профессором в Бостонском университете. Боун был деканом факультета философии. В 1888 стал первым руководителем аспирантуры университета. Он предсетательствовал на защите диссертации первого в США чернокожего доктора философии Джона Боуена (англ. John Wesley Edward Bowen) в 1891.

Борден Паркер Боун умер в Бостоне в 1910 г.

[править] Учение Боуна

Учение Боуна — описательная версия философии Канта, отличается от назидательной, формалистской и логических версий. В целом, Боун следовал традициям Лотце, но придавал большее значение эмпирическим корням наших знаний. Он проводил чёткое разграничение между концептуальными предположениями и реальными доказательствами. Первичная функция логики — приведение мыслей в порядок. Метод Боуна был примером феноменологии, которая основывается не на чистой логике, а на предположении, что тщательное изучение предмета выявляет его происхождение и структуру и приводит к его более подробным описаниям. Максимум, что мы можем ожидать от познания — более или менее полезные руководства к действию. В своём учении Боун выделял практическую природу веры, позднее названной прагматизмом верования или научным методом закрепления веры.

Метафизика Боуна подвергает критике традиционные философские понятия материи и существования и предлагает брать за основу понятие процесса. За такой подход он был причислен к идеалистам. Сам Боун считал, что его вариант плюралистического обьективного идеализма вполне согласуется с существованием реальности, далеко выходящей за пределы нашего разума. Но такую реальность нельзя рассматривать, как абсолютно независимую, поскольку ничто не может быть полностью независимым на уровне существования. Ключевым принципом в Боуновской метафизике стало понятие личности. Что бы мы не думали о происхождении и природе реальности, эта природа согласуется или по крайней мере не противоречит существованию личностей. Неизбежность любых философских учений состоит в том, что все они выражают точку зрения и ценности личностей. Таким обазом, личность является элементом отношений, который мы с уверенностью можем использовать как центральный элемент объективной реальности и, в свою очередь, всех философских построений. Боун подверг критике "неличностные" философии своего времени. Абсолютный идеализм приносит ясное эмпирическое множество личностей, на котором основан наш опыт, в жертву неперсонифицированному Абсолюту. Материализм редуцирует персональную реальность до неперсонифицированного принципа, который становится полной абстракцией. Неперсонифицированные версии натурализма и психологизма, согласно Боуну, страдают аналогичными проблемами.

Персонализм оставался в центре внимания философов до 1930-x годов. В теологии и этике он просуществовал значительно дольше и получил мощный импульс благодаря римскому папе Иоанну Павлу II.

[править] Сочинения

The Philosophy of Herbert Spencer: Being an examination of the first principles of his system, NY, 1874
Studies in Theism, NY, 1879
The Logic of Religious Belief , 1884
Introduction to Psychological Theory, NY, 1887
Philosophy of Theism, NY, 1887, [2 ed.] - 1902
The principles of Ethics, NY, 1892
Theory of Thought and Knowledge, NY, 1897
Metaphysics, NY-L, 1882, [2 ed.] - 1898
The Christian Revelation, [2 ed.], NY, 1898
The Christian Life, Cincinnati, 1899
The Atonement, NY, 1900
Theism, NY, 1902
The Immanence of God, Boston, 1905
Personalism, Boston-NY, 1908
Studies in Christianity, Boston, 1909
The Essence of Religion, Boston-NY, 1910
Women and Democracy, Boston, 1910
Kant and Spencer: A Critical Exposition, Boston-NY, 1912