Kinguba gnawa
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Sommaire |
[modifier] Présentation du groupe
Kinguba-Gnawa à vu le jour en décembre 2001 et s'est affirmé, au travers des années dans le répertoire traditionnel, comme de dignes représentants de la culture Gnawa toujours répandue et vive dans le sud du maghreb. Jazz, groove, soul, afro-beat sont les influences de cette formation éclectique qui cultive une fusion musicale unique, unissant dans la musique les couleurs, les idées et les cultures, entre acoustique et électrique le voyage musical prend toute son ampleur sur scène. Kinguba-Gnawa a fusionné le genre avec d'autres styles musicaux,lui redonnant ainsi un coup de neuf.Si pour certains cette fusion est une dénaturalisation du Gnawa,pour beaucoup ,elle est surtout la marque d'une ouverture au monde pour les musiques africaines trop peu connues. Toujours sous influence de black-music,le resultat,savant mélanged'acoustique et electrique conserve les particularités de la Gnawa-Music,tout en leur ajoutant une touche de nouveauté. Selon de vieux et rares érudits Gnaouis, la musique et les rituels Gnawas, tireraient leurs origines du Vaudou. Ces pratiques ont du se métamorphoser pour survivre et adopter l'islam comme religion afin d'assurer leur continuité (de même pour leurs cousins qui ont dû adopter le christianisme en Amérique). Pendant la période coloniale, plusieurs chercheurs et anthropologues tentent de comprendre et de classifier le système religieux au Maghreb. Les Gnawa sont, dès la fin du XIXe siècle, identifiés comme une confrérie religieuse populaire dont les pratiques thérapeutiques sont l'héritage de cultes animistes subsahariens « importés » par les générations d'esclaves installés au Maroc. En effet, les travaux sur le culte des saints maghrébins ou sur la traite négrière en terre d'islam ont tenté d'identifier la provenance de cette communauté et de ses pratiques rituelles en explorant l'origine du mot « Gnawa ». L'explication fournie par Maurice Delafosse en 1924, est restée pendant longtemps l'unique référence étymologique du mot et fut adoptée par des générations de chercheurs. Selon Delafosse, l'expression berbère akal-n-iguinaouen qui signifie pays des Noirs, aurait donné naissance au mot Guinée et au mot « Gnawa » par ressemblance phonétique. Gnawa, signifierait donc Homme noir ou venant du pays des Noirs. Toutefois, en l'absence de données historiques probantes, seules cette parenté phonétique a permis d'appuyer l'hypothèse de l'origine subsaharienne de cette communauté et de ses rituels. Les chercheurs contemporains admettent qu'il est difficile aujourd'hui d'identifier l'origine des Gnawa à partir de leur nom, d'autant plus qu'ils ne sont pas tous noirs, arabes ou musulmans. Il existe également des Gnawa berbères et des Gnawa juifs. De même que d'autres confréries religieuses, dites d'anciens esclaves, apparentées aux Gnawa du Maroc, existent bel et bien mais sous des noms différents : en Algérie (Diwan), en Tunisie (Stambali), dans le Fezzan lybien (Sambali) et même en Égypte (Zar). Afin de répondre à la question des origines de la communauté gnawa et de ses rituels, il est nécessaire de se tourner vers la structure du système religieux au Maroc et vers l'histoire de la traite négrière en terre d'islam. Ainsi, la fréquence des rencontres et des déplacements entre l'Afrique noire et blanche ne se limite pas aux échanges de communautés serviles. Ces échanges dans les deux sens n'ont pu que favoriser les relations entre les deux Afriques et préparer progressivement l'émergence de confréries telles que les Gnawa au Maroc, les Diwan en Algérie ou les Stambali en Tunisie. De même que les ressemblances certaines entre les pratiques rituelles des Gnawa et celles des confréries soufis marocaine prouvent une véritable parenté spirituelle qui exclue la thèse d'un syncrétisme où une religion extérieure se serait simplement accommodée à une religion dominante. Il s'agit de la constitution complexe et progressive d'une communauté et d'une pratique religieuse, sur une longue période, par « strates diverses et par apports semblables »[1]. Il est plus judicieux de parler ici, pour répondre à la question des origines de cette communauté et de ses pratiques, d'une « synthèse »[2], plutôt que d'une forme d'accomodation, de métissage ou de syncrétisme.
[modifier] Présentation des Gnaoui
- Ahardane Nasser gumbri-lead-vocal
- Ahardane Abdelali bass-backing vocal
- Foucaut Vivien drum-karkabou
- Nenioukov Dimitri guitare
- Lauer Cedric trumpet-effects-backing-vocal
- Thiemonge Jean-michel keyboard
- Pointier Arnaud guitare
- Barosi Gilles trombone
- Dijoud Christophe sax-baryton-alto
- Beba Kibsa djémbé
- Truchi Christian ingénieur du son (façade)
- Gregorie sax-ténor
- Benhaïm Jérôme assitant technicien
[modifier] Licences
Le textes de présentation du groupe est sous licences Creative Commons du type BY-NC-ND texte français de la licence. Contexte original Site de kinguba gnawa
