道安 (314年)
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釋道安（312年－385年），俗姓衛，常山扶柳（今河北冀县）人，中国佛教史上著名高僧，凈土宗初祖慧遠之師，對中国佛教的發展作出特殊貢獻。
目录 |
[编辑] 生平事跡
[编辑] 貌丑聰穎
道安於西晉永嘉六年，生于衛姓儒学世家，其貌丑陋而人聪敏。7岁开始讀书，读两遍便可背诵，可见他有非凡的记忆力。
[编辑] 暫露崢嶸
道安12岁出家。初始，其师父以貌取人，并不器重他，而让他从事田间劳作。过了几年，道安要求阅读佛经，师父随便给了他一卷约五千字的《辨意经》（即《辨意长者经》）。道安利用劳动休息时间，读了这部经，而且背诵了下来。傍晚回来，以经还师，要求另换一部。师父责问他，道安回答说：昨天那部经，已经背诵下来了！他师父虽然不太相信，还是又给了他一部近万字的《成具光明经》，道安仍用田间休息时间阅读，并且也背诵了下来。傍晚回来，将经还师，他师父感到有些意外，并且当面让道安背诵一遍，果然一字不差。师父大为惊异，这才发现他这位徒弟原来很不寻常。不久，他为道安授“具足戒”，使道安成为一名正式僧人；接着，就让道安外出游学，冀以深造。从此，道安就开始了他出家以后的參学生涯。
[编辑] 梵僧器重
道安在邺都（今河北临漳）中寺遇到神僧佛图澄，“澄見而嗟嘆，與語終日”。众人见道安其貌不扬，颇有輕視之意，佛圖澄告訴他們說：“此人遠識，非爾儔也。”佛图澄每次讲经，都要道安为大家再复述一遍，道安辞锋锐利，屡挫群疑，众人这才大为叹服。于是遂有“漆道人，惊四邻”之赞。后来，道安又到了泠泽（今山西晋县）。不久，又来到河北飞龙山、太行山、恒山，并在这里创立塔寺。于是，“改服从化者，中分河北！”。这时的道安已经是相当知名。
[编辑] 漂泊修學
道安45岁时，又返回邺都，住受都寺，徒众数百。这时，石虎已死，冉闵作乱。道安乃西适牵口山，不久又率众到了王屋、女林山（今属山西）。佛图澄圓寂（348）后的十五年中，道安（及其徒众）一直辗转活动于河北、山西一带，一边禅修，一边讲学。后来，他又避乱渡河而到了陆浑（今河南嵩县），“山栖，木食，修学”。尽管这个时期，道安颠沛流离，住無宁处，但他仍然乱中求静，于奔波中聚众讲学。此时追随道安的门徒已有法汰、慧远等五百多人。
[编辑] 南下安居
道安到陆浑不久，慕容氏略掠河南，安乃率众南下，行至新野，后于东晋晋哀帝兴宁三年（365年）到达襄阳，乃“复宣佛法”，而“四方学士，竞往师之”。后镇守江陵的征西将军桓豁，邀安移住江陵，而西镇襄阳的朱序又请道安回住襄阳。道安先住襄阳白马寺，因寺狭窄，难以容众，乃在顯贵们的赞助下，另建了一所有四百多间僧舍的枟溪寺，与此同时还修建了一座五层高的佛塔。从此，道安结束了长期的颠沛流离生活。
[编辑] 千軍一人
晋孝武帝太元四年（379年），前秦将苻丕攻陷襄阳，道安被致之长安。后来，慧远定居庐山，名振一时。道安到长安后，秦主苻坚說：我以十万之众攻襄阳，结果止得了一个半人，“安公一人，习凿齿半人也。”由此可见，苻坚對道安是如何推崇。
[编辑] 安然而逝
晋孝武帝太元十年（385年）二月八日，道安大師忽告眾曰：“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而卒。享年74岁。
[编辑] 上昇兜率
道安是彌勒菩薩的崇拜者，曾於彌勒像前立誓，願生彌勒所處的兜率內院，將來參與彌勒佛的龍華三會，護持佛法廣度眾生。道安生前曾向異僧詢問來生處所，“彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大眾數十人悉皆同見。”根據其瀟灑圓寂情景，可知他如愿以償。
[编辑] 研究方法
道安一生以《般若經》的研究為重心，他在當時能取得重大成果，研究方法的改進是重要因素。道安捨棄以格義的方式訓解佛典，採取多本對讀的方法——合本。正因為如此，道安特重不同譯本的蒐集，因而有《綜理眾經目錄》的撰述，以及入長安後組織譯場的作為。
[编辑] 佛学思想
在佛學思想上，道安依據《大品》《小品》不同譯本的對讀，整理並組織《般若經》的理論體系，僧叡稱為「性空之宗」，劉宋•曇濟《六家七宗論》則稱為「本無宗」。「本無」一語，梵語作 Tathatā ，譯作「如」。道安《道行經序》謂：「執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、游法性，冥然無名也。據真如，游法性，冥然無名者，智度之奧室也。」《合放光光讚略解序》云：「般若波羅蜜者，無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉，法身也，如也，真際也。故其為經也，以如為始，以法身為宗。如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常淨也。有無均淨，未始有名，故於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，爾忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。」可說深得般若經旨。這一見解，由道安高足弟子慧遠繼承，慧遠並汲取鳩摩羅什「非有非無」的中觀系理論，而於其《大智論抄序》中進一步推向以「法性」為主的理論高峰。
然而，羅什高足僧肇，於其《不真空論》中評述「本無宗」謂「本無者，情尚於無，多觸言以賓無，故非有有即無，非無無亦無。尋夫立言本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳，何必非有無此有，非無無彼無。此直好無之談，豈謂順通事實、即物之情哉？」引發後世注疏家及近代學者對「本無宗」之倡說者及其基本主張為何的討論。
[编辑] 翻譯理念
道安對經典的翻譯非常重視，曾組織譯場，撰寫序言，評定優劣，編輯目錄。其五失本、三不易的著名論斷，對譯事“洞入幽微，能究深隱，”要求譯者反復切磋、謹慎從事。五失本指：一、梵文句法，多為倒句，譯成漢文，即失本義；二、梵文重質樸，漢文喜修飾，缺少文采難可眾心，有失本義；三、梵文佛經多有反復詠嘆、再三叮嚀之語，漢文刪之，有損本義；四、梵文佛經常先以散文敘事，再以詩句概括，譯文刪除重頌，亦損本義；五、梵文佛經，述完某事，於另述他事前，又重覆前文，譯文悉除重複，即失本義。三不易指：經典乃佛陀因時而說，古今時俗各異，欲刪雅古以適今時，既要求真，復要喻俗，一不易也；世尊之無上正等智慧，凡愚之人難以信受，欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；阿難宣經去佛未久，尊者大迦葉令五百神通羅漢審察、著錄，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，今以庸人近意量裁千年前羅漢脫俗境界，三不易也。經斟酌、比較，道安更傾向直譯，主張譯文應力求質樸，不令有損言逰字，這一觀點對後代佛經翻譯產生積極作用。
[编辑] 知名著作
[编辑] 遺失專著
《實相論》，佚。收錄於劉宋•陸澄《法論•法性集》。目前僅存目錄，見僧祐《出三藏記集》卷十二。
《綜理眾經目錄》，佚，僧祐《出三藏記集》卷三、卷四有《道安錄》的新集增補，可資參閱。
[编辑] 眾經序言
《安般注序》、《陰持入經序》、《人本欲生經序》、《了本生死經序》、《十二門經序》、《大十二門經序》、《道行經序》、《合放光光讚略解序》、《增一阿鋡經序》、《道地經序》、《十法句義經序》、《阿毘曇序》、《十四卷鞞婆沙序》、《漸備經十住胡名并書序》，僧祐《出三藏記集》標為「未詳作者」，近人湯用彤則主張係道安所作。
以上作品均存世，收錄於僧祐《出三藏記集》。
[编辑] 來往書信
道安回答同學竺法汰詢問有關「三乘」、「六通」、「神」的書信，均已佚失。
[编辑] 傑出貢獻
[编辑] 三分科判
道安以序分、正宗分、流通分三部分來科判經文，時人對此頗有異議，認為他私自杜撰、標新立異，後來《佛地經論》傳譯漢地，內有三分科判之說，始證道安先見之明、契入佛法之深。這一模式自然成為後代規範。
[编辑] 確立釋姓
佛教初期魏晉沙門，以師為姓，故姓各不同。道安以為，根本導師乃釋迦世尊，故“以釋命氏”。後來譯出《增一阿含》，果有“四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏”之语，因與經典相符，故中國僧人以“釋”為姓遂成定制，至今已一千六百余年。
[编辑] 佛經目錄
漢、魏至晉，譯經已多，然翻譯者，多未署名，後人追尋，難辨真偽，莫測年代，道安首編《綜理眾經目錄》，確定年代，注明譯者，辨別真偽，簡評優劣，開創體例，為後代經錄所效法。
[编辑] 眾口皆碑
道安對中國佛教的貢獻可謂功高蓋世，德被四海。晉孝武帝詔曰：“安法師器識倫通，風韻標朗，居道訓俗，徵績兼著。豈直規濟當今，方乃陶津來世。”鳩摩羅什稱贊他為“東方聖人”。東晉文學家孫綽贊曰：“物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍，飛聲汧隴，馳名淮海，形雖草化，猶若常在。”近代梁啟超評論說：“使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。”
[编辑] 參考資料
- 《東晉道安思想研究》劉貴傑 著
- 《長安五級寺釋道安傳》沙門 慧皎 撰
