Явь, Правь и Навь
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Явь, Правь и Навь – важные понятия в современном неоязычестве, часто упоминаемые в Велесовой книге (напр., дощечки 1 и 26).
Навь в словаре Даля трактуется как встречающийся в нек. губерниях синоним слов мертвец, покойник, усопший, умерший. Там же упоминается Навий день, то есть день общего поминовенья покойников, в южной Руси понедельник, в средней и северной вторник на Фоминой. Явь и Правь там не упоминаются.
В Велесовой книге понятия Явь, Правь и Навь выступают вместе и в несколько ином смысле. Напр., на дощечке 1 написано:
праве бо есь невiдомо уложена дажьбом
а по ньяко пря же ся теце яве i та соутворi живо то нашо а токо лi одiде сьмртье есь
явь есь текоуща а творено о правi
наве нбо есте по тоiя до те есте нава а по те есте нава
а в правi же есте явъ[1],
что в переводе А. Асова (1992 г.) приобретает философский смысл:
Ибо что положено Дажьбогом в Прави, нам неведомо. А поскольку битва эта протекает в яви, которая творит жизнь нашу, а если мы отойдем - будет смерть. Явь - это текущее, то, что сотворено Правью. Навь же - после нее, и до нее есть Навь. А в Прави есть Явь.
Издатель Велесовой книги Ю. П. Миролюбов трактует эти термины так:
… Нам удалось только после долгих усилий установить, что «Явь» была реальностью, «Правь» — истина, законы, управляющие реальностью, и наконец, «Навь» была потусторонним миром, где была «Явь», не связанная с «Правью», а потому бестелесная.
…Усопшие приходили «из Нави, окуду никто вена не приходит венити». Такое общение с усопшими происходит в Яви через Навь. Рай, или божественное обиталище, где … Предки, Пращуры и Шуры …, общается с Явью через «Навь». Это как бы промежуточная ступень, ибо если мы живем в Яви, если сама Жизнь, истечение Живы сквозь время и пространство может идти лишь благодаря Прави — основе, существующей под ней и установленной богами (ипостасями Сварога), то в будущем человек «вдет внави», то есть в загробное существование. Таким образом, смерти не было, а было лишь созерцание «внави зряти» тех, кто ушел.[2]
Этнографические штудии Миролюбова в академических кругах не признаны. Тем не менее активисты реконструкции мифологии славян принимают именно эту интерпретацию.[3]
[править] Примечания
- ↑ Цит. по изданию О.В. Творогова с разбивкой на слова и предложения
- ↑ Миролюбов Ю. П. Риг-Веда и язычество
- ↑ Гаврилов Д. А., Наговицын А. Е. Боги славян. Язычество. Традиция. — М.: Рефл-Бук, 2002. — ISBN 5-87983-111-6
 |
У этой статьи нет иллюстраций.
Вы можете помочь проекту, добавив их (с соблюдением правил использования изображений).
Для поиска иллюстраций можно:
|
