Родноверие

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Нейтральность статьи поставлена под сомнение.

На странице обсуждения могут быть подробности.

Роднове́рие (Родоверие, Родолюбие, Родобожие), родная, традиционная вера — новое религиозное движение, возрождающее дохристианские («родные») обряды и верования славянских народов, ветвь неоязычества. Сами сторонники родноверия относятся к термину «неоязычество» крайне отрицательно, они предпочитают говорить о «Родноверии», «Традиции», «современном язычестве», «славянском ведизме».^[1] Родноверы признают священными знания древних славян, соблюдают языческие обряды, восходящие к дохристианским временам, и в частности проходя обряд посвящения, в результате которого получают новое языческое имя. Это отличает родноверов от историков, занимающихся восстановлением славянских древностей (П. М. Золин, В. А. Чудинов, А.А. Тюняев), и писателей-антисемитов, выставляющих в своих книгах христианство опасным «чужебесием» (В. А. Истархов).

Содержание

1 История
- 1.1 История развития родноверия в РФ
- 1.2 История развития родноверия на Украине
2 Источники русского язычества
3 Учение родноверов
4 Отношение к неоязычеству Русской православной церкви
5 Примечания
6 Ссылки

[править] История

[править] История развития родноверия в РФ

Первые религиозные неоязыческие общины появились в конце 1980-х годов, но они не имели официального статуса и теперь невозможно составить ясного представления о фактическом их масштабе. Так пикник с участием 19 человек, состоявшийся 25 июня 1994 г. близ д. Угрюмово, на реке Воре, на границе Калужской и Смоленской областей, преподносится в историографии ССО как первый «за несколько сотен лет в России» праздник Купало.^[2]

Первым официально зарегистрированным неоязыческим религиозным объединением стала Московская славянская языческая община (МСЯО); дату регистрации МСЯО минюстом РФ - 14 февраля 1994 года - можно считать датой официального признания родноверия властями РФ.^[3] Эта община существовала неофициально еще в конце 1980-х и тогда по своему составу московская языческая община совпадала с Клубом славяно-горицкой борьбы и почти полностью со «Всемирным антисионистским и антимасонским фронтом "Память"». Лидерами общины были Александр Белов (Селидор), руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы, и Валерий Емельянов (Велемир), председатель ВАСАМФ "Память". В 1989 эта община провела первое в РФ открытое языческое богослужение, которое прошло в окрестностях Горьковской железной дороги и состояло из поклонения богу солнца – Хоросу, показательных боев ратоборцев из клуба Славяно-горицкой борьбы и церемонии "анти-крещения" неофитов. В 1990 году Белов изгнал Емельянова из общины и вышел из ВАСАМФ "Память".^[4] Вскоре после регистрации МСЯО, в 1995 году, Белов выходит из состава соучредителей МСЯО, а руководителем общины становится Сергей Игнатов (Млад), который подвергает пересмотру собранные ранее материалы по культуре, обычаям и верованиям, уделяя большее внимание восстановлению обрядов и праздников.^[5]

Среди лидеров родноверов начала 1990-х годов следует также упомянуть В. Н. Безверхого (Остромысла), основавшего еще в 1986 г. в Ленинграде тайное «Общество волхвов», и известного диссидента А. А. Добровольского (Доброслава), удалившегося в деревню Весенёво (Кировская область) и ведшего оттуда большую просветительскую работу.^[6] Юридический статус МСЯО инициировал процесс объединения общин, в частности осенью 1995 года Калужская славянская община, оставаясь на деле независимой, сделалась филиалом МСЯО. В 1996 году Вадима Казаков, лидер Калужской славянской общиной, от имени МСЯО устанавил международные связи с Украиной (РУН-вера), Польшей (ZRW), Чехией (Общество чешско-лужицкой дружбы) и выдвинул идею создания единой родноверческой организации. 19 июля 1997 года (праздник Перуна) в Калуге прошел учредительный съезд Союза славянских общин родной веры (ССО), главой которого был единогласно избран В. Казаков. ^[7] В конце 1990-х ССО насчитывал несколько десятков общин из разных городов.

В ноябре 1998 года МСЯО выходит из состава ССО «в связи с расхождением во мнених с Казаковым В.», обозначив раскол в ССО.^[8] В 2002 г. ряд общин, в т.ч. и МСЯО, опубликовали «Битцевское Обращение», направленное против шовинизма в родноверии. Его итогом стало создание Круга языческой традиции (КЯТ), объединившего московско-подмосковные общины

«Круг Бера» (Велемудр – Алексей Наговицын, Огнеяр – Константин Бегтин, Иггельд – Дмитрий Гаврилов),
«Коляда Вятичей» (Велимир – Николай Сперанский, Мезгирь – Алексей Потапов),
Восточно-славянский центр культурного единства «Купала» (Всеслав – Григорий Якутовский),
Московская Славянская Языческая община (волхв Млад – Сергей Игнатов),
Содружество Природной Веры «Славия» (Лютобор – Дионис Георгис),

а также некоторые другие, в том числе из ближнего и дальнего Зарубежья (Украина, Дания, Норвегия). ^[9] В середине 2000-х годов КЯТ насчитывал около 500 активных участников.^[10]

23-24 апреля 2004 в Калуге прошел «Первый Международный Съезд Славянских Общин», организованный ССО, в нем приняли участие 90 делегатов – в основном из России, но также с Украины и Белоруссии – в общей сложности из 27 регионов. В «Персональном приглашении», которое получил каждый делегат, специально оговаривалось:

Организаторы считают, что на предстоящем Съезде нежелательны:

члены Круга Языческой Традиции (КЯТ) как еврейской организации воинствующих интернационалистов;

инглинги (члены секты Церкви православных староверов-инглингов Патера Дия – о. Александра – А.ХИНЕВИЧА), как представители организации, дискредитирующей возрождающееся Славянское Движение;

а также болтуны, демагоги, провокаторы, христиане и сумасшедшие.

Нежелательных на Съезде лиц будет удалять Служба безопасности.^[11]

Последнее предупреждение не стало простой угрозой: «Одной участнице, призвавшей сносить христианские кладбища, был отключён микрофон... Приехавшему без приглашения «министру Перуна» из Астрахани также пришлось убраться восвояси»^[12] Делегаты съезда «пришли к выводу, что в настоящее время на нашей земле осуществляется целенаправленный и планомерный геноцид наших [славянских] народов» и одобрили вступление ССО в русское освободительное движение «Национально-державный путь России» (НДПР)^[13]

[править] История развития родноверия на Украине

Параллельно и независимо процесс возникновения родноверческих общин шел на Украине^[14].

Неоязычество представлено на Украине несколькими движениями, среди которых

РУН-вера — это одна из форм неоязычества, основателем которой стал Л.Силенко. Он реформировал политеистическую дохристианскую веру древних славян в монотеистическую систему, в которой единственный бог Дажбог выступает сознанием мира и вечной энергией. Основные положения РУН-веры изложены в книгах «Мага Вера» и «Поучение. Песни. Молитвы»^[15].
«Родная вера» была основана в 1934 г. В.Шаяном. В своей книге «Вера Предков Наших» он предлагал возвратиться к этнической религии, которой, по его мнению, были дохристианские верования и, частично, двоеверие^[15].
«Ладовера» идейно оформлена в публикация Ю.Шилова и О.Шокала. В ее основе лежит концепция украинского мира как духовной и геоэтнической целостности. Организационно ладоверы не объединены^[15].
«Собор родной веры» возник в 1994 г. в Винницкой области. Последователи Собора считают своими идейными руководителями В.Шаяна, М.Шкавритко, Л.Силенко, С.Кокряцкого. По мнению членов Собора, работы этих религиозных деятелей в целом образовывают целостное учение, распространить которое призван Собор^[15].
«Великий огонь»,
Орантийцы.

Эти движения объединяет намерение возродить дохристианские верования украинцев, некоторые из них поддерживают пантеистическое мировоззрение, другие исповедуют монотеизм. Для неоязычников характерна ориентация на возрождение всего «чисто» украинского, лишённого, по их мнению, наслоений других культур^[15]. Из неоязыческих культов сравнительно наибольшее значение имеют «РУН-вера» и «Родная вера». РУН-вера — наиболее многочисленная из организаций неоязычников на Украине (47 зарегистрированных общин). Общее количество других неоязыческих общин вне РУН-веры на 1 января 2007 года — 62^[16].

Помимо России и Украины, известно существование родноверческих общин также в Беларуси, Болгарии, Польше и Сербии ^[17]

[править] Источники русского язычества

Живые традиции славянского язычества были практически прерваны вследствие принятия христианства, в связи с чем современные реконструкторы для их воссоздания обращаются к фольклорно-этнографическим, археологическим, летописным, сравнительно-религиоведческим и другим методам. Корни возрождения русского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России — в творчестве А. К. Толстого, К. Данилова, Н. А. Римского-Корсакова, В. Васнецова, К. Рериха, И. Билибина и др., в исследованиях народных обрядов, ремёсел, фольклора — деятельности славянофилов, из которых особенно важны:

Афанасьев А. Поэтическiя воззренiя славянъ на природу. Тома 1—3. М., 1865—1869 гг.;
Срезневский И. И. Словарь Древнерусского Языка (в 6-ти томах), М., 1989;
Гальковскiй Н. М. Борьба христiанства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913.;
Аничковъ Е. В. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.;
Зеленинъ Д. К. Очерки русской мифологiи. Петроградъ. 1916.

В 1960—1980-е годы массовыми тиражами выходят качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и эпоса индоевропейских народов с подробными комментариями. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре реконструкторы стремились компенсировать повышенным интересом к античной и ведической традициям, Эддам. Переиздаётся Полное собрание русских летописей. Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается интерес к дохристианской традиции.

В конце 1980-х появляются монографии ряда советских ученых (Рыбаков Б. А., Кузьмин А. Г.), в которых реконструируются верования древних славян. Значение этих работ для родноверия столь велико, что были случаи справления московскими язычниками тризны по умершим ученым.

Появление в начале 1990-х годов русского фэнтези — направления фантастики (например, роман М. Семёновой «Волкодав») способствовал популяризации язычества^[18].

Тем не менее, скудость материала подталкивает родноверов к сомнительным источникам:

Велесова книга, ставшая популярной после ее издания в 1992 А. Асовым (Бус Кресень, Коломенская языческая община^[19])
Mater Verborum, фрагменты которой систематизировали Д. Гаврилов и А. Наговицын (Иггельд и Велимудр, община «Круг Бера»)^[20]
Сочинения Маша и др. немецких авторов второй половины 18 века, писавших о древних славянских городах (см. Ретра), разнообразные исследования по славянским рунам.
Славяно-Арийские Веды

[править] Учение родноверов

Современная копия Збручского идола

Верования и обряды разных групп родноверов весьма различны, общим является пантеон славянских богов, почерпнутый из академических исследований славянской мифологии и в особенности монографий Б.А. Рыбакова, равно как и стремление возродить верования древних предков и преклонение перед их мудростью. Родноверы, близкие к Кругу языческой традиции, не имеют единого мнения по ряду основных догматических вопросов, но видят в этом силу современного язычества. Их мнения по основным вопросам современного язычества собраны в «Изведнике русского язычества» (2003 г.)^[21]

Родноверы «Изведника» сочетают пантеизм и традиционализм Генона. Они согласны в главном:

Язычник – носитель языческого мировоззрения или природной веры – это тот, кто ощущает себя частью Природы, живёт в ладу, гармонии с Природой. Ему не надо владеть частью – он сам часть и обладает всем целым. Он признаёт Землю живым организмом, что равносильно признанию её Божественного начала. (Благумил, «Крина»)

Язычники – традиционалисты, они полагают, что в старые времена человечество знало, как жить в гармонии с природой. При этом «славяне должны славить именно своих предков. Исполнять их завет. Возрождать их веру. Любить нашу Землю и Родину». Язычники верят в «разумные Мировые Силы», именуют их Богами.

[править] Пантеон

Родноверы «Изведника» чтят единого бога, полагая, что «остальные боги есть лишь его имена, ноумены, воплощения, ипостаси». Но «это – не бог в строгом политеистическом понятии, а понятие, подобное Космосу античных философов». Он – «не хозяин вселенной, а сам и есть вселенная». Большинство родноверов называют этого единого бога Родом, другие Сварогом, третьи – матушкой при-Родой, четвертые – Триединосущим Великим Триглавом, который «может являть себя как Правь-Навь-Явь; Сварог-Чернобог-Белобог; Сварог-Стрибог-Даждьбог; Дуб-Дид-Сноп».

При этом Д. Гаврилов (Иггельд, «Круг Бера») берет в союзники Гельмольда:

У славян имеется много разных видов идолопоклонства. Ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев. Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому Подага; у других божества населяют леса и рощи, как Прове, бог альденбургской земли, — они не имеют никаких идолов. Многих богов они вырезают с двумя, тремя и больше головами. Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они [другие боги], повинуясь ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов.^[22]

Следует добавить, что концепция бога, единого в трех лицах, в точности соответствует Велесовой книге, и не соответствует общепринятому мнению о политеистическом характере верований древних славян.

Вопрос о строении славянского пантеона, родственных связях богов не находит понимания:

Много разных споров было, о наших богах, между нами. Новичок задает вопрос, про то, к кому обратится за советом в той или иной ситуации, к Перуну, Ладе, Макоши, или к Роду? Его товарищ объясняет, что если ученый вопрос – то к Велесу, если семейный – то к Ладе. Ну а те, кто изначально были или давно пришли в язычество, понимают, что это условность. (Родослав, МСЯО)

Того же мнения представители украинской Родной Православной Веры, которые почитают Единого Бога Рода, как источник всего сущего и несущего, Род проявляется своими нисхождениями в лице Богов и Богинь. Те же, в свою очередь, являются проявлениями трех состояний вселенной (Рода) — творения, созидания и разрушения. Именно поэтому главное религиозное учение Родной Православной Веры называется учением о Триглаве, что выражает триединство Прави, Яви и Нави.^[23]

[править] Представления о загробном мире

Рассказы родноверов «Изведника» о загробном мире всегда упоминают Ирий (рай) и Навь. Наиболее разверутую версию дает Д. А. Гаврилов (Иггельд, «Круг Бера»):

Одни души уходят в навь к Велесу, где этот Бог готовит их к новому рождению, где жизненная сила перестраивается им для выполнения новых свершений в будущем согласно замыслу Рода. Если Велес ведает, что никакая перестройка не поможет, то в ипостаси Чернобога он прекращает бытие этой сущности полностью. Другие души, больше не нуждающиеся в преобразовании, направляются в правь, светлый Ирий, к вышним богам, на некий иной космический уровень, где участвуют в неведомых нам вселенских процессах, перестав быть тем, чем были прежде.

Отметим, что триада Явь, Правь и Навь весьма важна для родноверия, взята она из Велесовой книги, но трактуется далее Д. Гавриловым без ссылки на Велесову книгу, но в рамках философии Гегеля как тезис, антитезис и синтез.

[править] Ритуалы и праздники

Родноверы за проведением ритуалов

Обрядная деятельность родноверов многогранна как и сам круг обрядов. Обряды внешние - праздные, с привлечением большого количества народа (купальские празднования, проводимые содружеством общин «Велесов Круг» под Малоярославцем собирают до тысячи человек), и обряды внутренние, которые проводят либо лично сами родноверы, либо их малые группы. Напр., первый съезд Круга языческой традиции завершился ритуальным действием на природе: родноверы жгли огни, били в бубны и приносили требы богам, присутствие которых символизировали идолы, а также «причащались» хмельным напитком из круговой чарки.^[24]

По мнению «Изведника» практически все языческие объединения России празднуют четыре солярных праздника:

Коляда (зимнее солнцестояние),
Комоедица (Масленица - весеннее равноденствие),
Купала (летнее солнцестояние),
Таусень (Руень - осеннее равноденствие).

Между ними есть промежуточные великие праздники, посвященные богам славян:

Перунов день в конце июля или начале августа,
Макоши день – в конце октября или начале ноября,
Велесовы дни празднуются 2, 6 января, 17 февраля.

Отмечается день поминовения предков, который приходится на 30 апреля-1 мая и называется Красной Горкой.

[править] Календарь

Большинство родноверов использует григорианский календарь. В русском языке названия месяцев восходят к латинским, однако, в некоторых славянских языках названия месяцев имеют славянские корни^[25]:

Месяц	Месяцеслов Доброслава	Лужицкий язык	Украинский язык	Чешский язык	Белорусский язык	Хорватский язык	Польский язык
Январь	Просинец	Wulki rožk	Січень	Leden	Студзень	Siječanj	Styczeń
Февраль	Лютень	Maly rožk	Лютий	Unor	Люты	Veljača	Luty
Март	Березень	Naletnik	Березень	Brezen	Сакавiк	Ožujak	Marzec
Апрель	Цветень	Jutrownik	Квітень	Duben	Красавiк	Travanj	Kwiecień
Май	Травень	Rožownik	Травень	Kveten	Травень	Svibanj	Maj
Июнь	Кресень	Smažnik	Червень	Červen	Чэрвень	Lipanj	Czerwiec
Июль	Липень	Pražnik	Липень	Červenac	Лiпень	Srpanj	Lipiec
Август	Зарев	Žnjenc	Серпень	Srpen	Жнiвень	Kolovoz	Sierpień
Сентябрь	Руен	Požnjenc	Вересень	Zari	Верасень	Rujan	Wrzesień
Октябрь	Листопад	Winowc	Жовтень	Rijen	Кастрычнік	Listopad	Październik
Ноябрь	Грудень	Nazymnik	Листопад	Listopac	Лістапад	Studeni	Listopad
Декабрь	Студень	Hodownik	Грудень	Prosinec	Снежань	Prosinac	Grudzień

Полагая, что эти названия сохраняют древние названия месяцев, родноверы именуют месяцы «по-славянски», следуя, напр., реконструкции А.А. Добровольского (Доброслава).^[26] Существует несколько вариантов выбора календарного отсчёта. Наиболее распространённая - это 2409 год до н.э., то есть от легендарного основания Словенска Великого^[27], реже - от исхода славян из Арконы.

Наиболее радикально славянский календарь реконструируют инглинги, полагающие, что календарь перенят древними римлянами от более древних славян и лат. calendarium восходит к славянскому «Каляды дар».

[править] Символика

Каждая община имеет свою символику. У русских родноверов наиболее употребляемым символами являются восьмилучевая или шестилучевая свастика, символизирующия восходящее солнце. Восьмилучевой Коловрат (колядник) используется, например, на эмблеме ССО, вместе со сдвоенной славянской руной "Сила".

[править] Отношение к неоязычеству Русской православной церкви

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии Архиерейского собора 2004 года в своём выступлении назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности» ^[28]. В связи с этим Круг языческой традиции направил в Священный Синод Русской Православной Церкви открытое письмо, которое было передано 18 октября 2004 года в ОВЦС Московского Патриархата.^[29] В этом открытом письме говорилось о недопустимости заявлений, задевающих честь и достоинства современных язычников и нарушающих законы «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «О противодействии экстремистской деятельности». В последующем заявлении Службы коммуникации ОВЦС МП «знак равенства», якобы поставленный между терроризмом и неоязычеством, объяснялся неверной интерпретацией слов патриарха журналистами, при этом в заявлении подчёркивалось, что РПЦ, несмотря ни на что, оценивает язычество как «угрозу для духовного состояния человека, для его временной и вечной жизни», и считает, что язычество «изжило себя много веков назад».^[30]