Богопочитание

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Богопочита́ние (греч. Θεοσέβεια от Тео́с — Бог, Се́бомай — чтить, почитать) — в широком смысле, синоним понятия религия, заключающающее в себе религиозную доктрину и религиозную практику, в узком,- понятие нравственного или, т. н., практического богословия (религиозной практики), обозначающее служение, угождение Богу.

Богопочитание в Русской православной церкви не является богословским термином, однако является смыслоопределяющим словом для ряда богословских терминов. Пост, молитва, покаяние, богослужение являются словами одного семантического поля. Однако, не смотря на это, в Русском Православии есть необходимость применять слово «богопочитание» в качестве термина, разделяя понятия «иконопочитание» и «богопоклонение», следуя раннехристианской традиции, по которой разделялось почитание т. н., святых предметов(иконы, мощи, Крест, на котором распяли Христа), почитание святых мест и почитание святых и Богородицы — Богопочитание в этом случае соответсвует греч. слову проскюнесис, что переводится на русский как «богопоклонение». Непосредственное же служение Богу обозначается термином «Богопоклонение», что соответствует греческому латрея, что обозначает непосредственное служение Богу, минуя того или иного посредничества.

[править] История вопроса

Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей.

Теосебея – почитание бога. Для античности Теосебея- это благочестие , синоним слова Эвсебея. Так напр., Страбон, (64/63 до н. э.-23/24 н.э.) греч. географ и историк, автор «Географии» (17 кн.), сообщает о вегетарианстве и целомудрии богопоклонников, живущих во Фракии , которые питались только сыром, молоком и мёдом, употребляли слово теосебея (К. Куманецкий «История культуры Др. Греции и Рима».) Теосебея выступает в качестве правильного отношения к богам. К правильному отношению к богам относится прежде всего «проскюнесис»: богопоклонники обязаны были падать ниц перед идолами богов, кроме того к правильному отношению к богам относятся служение им, что называется «латрея» (выплнение действия, связанного с культом) и «лейтургия» (культовое действие в храме, совершаемое жрецами). Термины «Латрея» и «Лейтургия» в античности не использовались в собственно религиозном смысле. Эти слова широко применялись в светской жизни. Как термины культа они начали широко употребляться в Свящ. Писании.

Понятие Б. в Септуагинте обозначается двумя основными греч. терминами «проскюнесис» (глагол «проскюнейн») и «латрейя» (глагол «латревейн»). «Латрея» — это перевод древнееврейского слова «хеба» (служение) и «проскюнесис» — «хашхатва» (видеть лик Яхве). «Латрейя» и «проскюнесис» встречаются, напр., в книге Исход, где Бог заповедует не поклоняться(п.) и не служить(л.) идолам: Не поклоняйтесь им не служите им» (Исх 20. 5). Слово «проскюнесис» («прскюнейн») обозначает в Свящ. Писании общее понятие поклонения: «И, ваши снопы стали кругом и поклонились(п.) моему снопу» (Бытие 37,7). Более узкое значение поклонения передает термин «гоню», (глагол «гонюпетео»), который используется в Свящ. Писании для обозначения «становление на колени» или «падение ниц», т. е. жеста почитания. В В.З. приклоняются («гоню») не только Богу во время молитвы: «Он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу» (Даниил.6,10), но и людям: «Пришедши к Давиду, он пал на землю и поклонился ему» (2 Царств.1,2). А в НЗ термин «гоню» используется только для обозначения преклонения в молитве к Богу: «И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена («гоню»), молился.» (Лука 22,41). Термин «латрея» используется в Септуагинте для обозначения культового действия: жертвоприношения объекту поклонения. «И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?» Скажите: «это пасхальная жертва Господу...» (Исх 12. 26–27). Однако следует знать, что в ВЗ существительное «латрея» отличается от глагола «латревейн». Если «латрея» используется почти исключительно для обозначения культового почитания, то глагол «латревейн» приобретает значение служения не только внешнего, но и внутреннего Б.: «...чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил («латревейн») Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор 10. 12). И в НЗ глагол «латревейн» имеет более общее значение, чем существительное «латрея». Содержание понятия «служить Богу» включает служение «постом и молитвою день и ночь» (Лука 2. 37), апостольское служение благовествования св. Евангелия: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его...» (Рим 1. 9),— а также всю добродетельную жизнь верующего: «...будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр 12. 28). Слово «латрея», хотя в большинстве случаев сохраняет за собой значение культового почитания (см.: Рим 9. 4; Евр 9. 1, 6; Иоанн 16. 4), в Послании к римлянам ап. Павла приобретает значение служения вообще, «разумного служения» («логике латрея»): «Представьте тела ваши в жертву …Богу…для разумного служения нашего.» (Рим 12. 1). Б. в Свящ. Писании отмечается ещё одним термином — «лейтургия (глагол «лейтургевейн»), к-рый обозначает служение священников и левитов в ветхозаветном храме. Священники и левиты выполняли общественное служение (Числа 3. 31; Иез 45. 4) В НЗ появляется особый термин для Б. — «теосебея». Он используется только в двух местах: в одном месте как существительное, в другом — как прилагательное. Ап. Павел пишет: «...желаю, чтобы... и жены... украшали себя... добрыми делами, как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию («теосебея»)». Термин «теосебея» (лат. «pietas») здесь употребляется в значении «набожность, благочестие», хотя в греч. языке есть особый термин «эвсебея» (благочестие). (Греч. «теосебея», англ. «religion practice» — «это соответствующее вере и духовному опыту обязанность для установления отношения между человеком и Богом, благочестивость [англ. «piety»]». Greek-English Lexicon of The New Testament. United Bible Societies. N. Y. Vol. 2. 53.1, 6). В Евангелии от Иоанна использована другая форма «теосебея» — прилагательное «теосебейс» (почитающий Бога (в широком смысле)) (лат. «Dei cultor»): «Кто чтит Бога и творит Волю Его, того слушает [Бог — В. Б.] (Иоанн 9. 31). Стоит сказать, что в русс. Синодальном переводе словом «Б.» переведено греч. словосочетание «Идия дейсидаймония» (свои божества): «Но они имели споры с ним об их Богопочитании» (дословно «об их божествах») (Деян 25. 19). Здесь переводчик посчитал нужным употребить слово «Б.» т. к. понял, что речь идёт о понятии религии вообще.

Если в Свящ. Писании термин «теосебея» совпадает с понятием благочестия, то у Отцов Церкви этот термин приобретает и значение Б. Так напр., Климент Александрийский пишет о Б. Иисуса Христа к Отцу: «Угодной жертвой Богу является жертва плоти, как Господь принес в страданиях Свою, это и есть истинное Богопочитание» (Clem. D`Alex. Str. 5. 11. М.14.101в // Sources Chretiennes. Le editions du cerf. 1981. T. 1. № 278). Ориген же говорит о Б. так: «Апостол, говоря о разумном служении («логике латрея»), учит тому, что такое Б.» (Ориген. Комментарии к Евангелию от Иоанна 13. 25. М.14.441а // Sources Chretiennes. №222 P. 112). Термины «латрея» и «лейтургия», не позднее V в. по Р. Х., получают значение богослужения (). Термин «проскюнесис» приобрел с VIII в. значение почитание икон ,святых ,мощей ,св. мест , Богородицы, Креста Господня ,св. предметов: «Чтобы чествовать их лобызанием и почтительным поклонением («Проскюнесис»), не тем истинным по нашей вере служением («Латрея»), которое приличествует одному Божественному Естеству (Орос 7-го Вселеннского Собора \\А.В.Карташов. Вселеннские Соборы.Спб.2002г. стр.517-518) .

В России, в начале 18 столетия, термин Б. употребляется в трудах свт. Тихона Задонского не только в значении богослужения, но и в значении благочестия. Такое понимание Б. характерно для последующих времен. В работе «Служение христианина в секулярном обществе» (Женева ,1969г.) митр . Антония (Блума) Б. он называет «Богопоклонением». Богопоклонение в узком смысле, он определяет как «отправление обряда ,религиозная практика и действие» «В более широком смысле богопоклонение – пишет владыка Антоний - это отношение того, кто выбрал для себя наивысшие ценности, строит свою жизнь в благоговейном служении им и исполняет некоторые связанные с этим обязанности.»(«Церковь и время» 1998г. №3(6) стр.32) «Поклонение рождается из нашего чувства Божия присутствия» (Там же. С. 41). Автор постоянно говорит об ощущении Бога. Духовный опыт рождает живую веру : «Опыт Богопознания становится верой» (Там же. С. 35). Митр. Антоний употребляет термин «служение». Таким образом, по митр. Антонию, богопоклонение - это любовь к Богу, а служение- это ответственность перед Богом.

Б., имея значение богослужения, приобрело значение служения Богу вообще, потому что: «Божие слово показует, что Богу угодно и что не угодно Богу» (Иоанн (Маслов) Симфония по творениям Святитителя Тихона Задонского М.2002г. С. 106). Лит.:

[править] Литература

• Карташов, А. В. Вселеннские соборы. Спб. 2000 г. Стр.517-518.
• Протоирей Попов. Нравственное Богословие. Москва, 2001
• Архимандрит Иоанн Маслов. Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. Богопочитание, стр. 105—109, Москва, 2002.
• Worship. V. 5. Pp. 970–975 // Pictorial Encyclopedia of The Bible in five volumes. The Zondervan; Handkonkordanz Neuen Testament. Münster, 1989. S.
• Teosebeia 53.1 & 6// Greek- English Lexicon of The New Testament. United Bible Societies .New York. Vol. 2;